ตะวักกุล: ความไว้วางใจและความพยายามของตนเอง

หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

ข้อความนำ

«ก้าวไปด้วยความไว้วางใจ»

ซะนาอี, ฮะดีกัต อัลฮะกีกะฮ์, เล่มแรก ส่วนที่ว่าด้วยความไว้วางใจในพระเจ้า; ข้อความบางส่วนที่ผู้เขียนบทความต้นฉบับแปลเป็นภาษารัสเซียจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของ J. Stephenson (1910), PDF หน้า81 โดยข้อความภาษาไทยนี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียดังกล่าวในต้นฉบับที่ตรึงไว้ ฉบับที่ใช้.

บทความนี้ว่าด้วยอะไร

คนคนหนึ่งเตรียมการเสร็จแล้ว ขอคำปรึกษาแล้ว และตัดสินใจแล้ว แต่อนาคตก็ยังไม่ได้ชัดเจนขึ้น ตรงนี้เองที่การพูดถึงความไว้วางใจเริ่มเป็นเรื่องยาก: เราจะเลิกเรียกร้องหลักประกัน โดยยังรับผิดชอบต่อสิ่งที่ทำไปได้หรือไม่? ในภาษาทางศาสนาอิสลาม ตะวักกุลหมายถึงการมอบความไว้วางใจต่อพระเจ้า เราไม่อาจแปลความหมายทั้งหมดของคำนี้ให้เหลือเพียงความมั่นใจในตนเอง การมองโลกในแง่ดี หรือการยอมรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ในที่นี้เราพิจารณาคำถามที่มีขอบเขตจำกัด: ความไว้วางใจสัมพันธ์กับความพยายามของตนเองอย่างไร เมื่อยังลงมือทำได้ แต่ผลที่จะเกิดขึ้นยังไม่ทราบ เราใช้โองการอัลกุรอานที่ว่าด้วยการปรึกษาหารือ การตัดสินใจ และการมอบความไว้วางใจเป็นหลักอ้างอิง ส่วนบทกวีซูฟีของซะนาอีแสดงจุดเน้นอีกแบบหนึ่ง ซึ่งเน้นการบำเพ็ญตนอย่างเคร่งครัดมากกว่า เราจะแยกเสียงเหล่านี้ออกจากกัน แล้วพิจารณาสถานการณ์สมมติในชีวิตทั่วไป ตัวอย่างทางโลกช่วยให้เห็นความรับผิดชอบและขอบเขตของมัน แต่ไม่ได้พิสูจน์คำสอนทางศาสนา และไม่ได้เรียกร้องให้ผู้อ่านรับเอาศรัทธานั้น

I. เรามอบความไว้วางใจในเรื่องใด และเรื่องใดยังเป็นหน้าที่ของเรา

ลองนึกถึงทีมเล็ก ๆ ที่กำลังเตรียมวงสนทนาเปิดให้คนทั่วไปเข้าร่วม สมาชิกตกลงหัวข้อ ตรวจสอบสถานที่ และแจ้งผู้ที่ได้รับเชิญแล้ว ก่อนวันนัดหนึ่งวัน ผู้พูดคนหนึ่งแจ้งว่ามาไม่ได้ ผู้จัดสามารถปรับกำหนดการ แจ้งให้ผู้คนทราบ หรือยกเลิกกิจกรรมได้ เขาไม่สามารถบังคับให้คนที่มาไม่ได้ต้องมา และไม่รู้ว่าทุกคนจะชอบกำหนดการใหม่หรือไม่ ความรับผิดชอบของเขาอยู่ที่การตัดสินใจที่เป็นรูปธรรม แต่ผลที่ตามมาจากการตัดสินใจเหล่านั้นเกินขอบเขตอำนาจของเขา

ในสถานการณ์เช่นนี้ เราอาจปะปนความปรารถนาสองอย่างที่ต่างกันได้ง่าย อย่างแรกมุ่งไปที่การกระทำของตนเอง: ขอให้ทำอย่างใส่ใจและซื่อตรง อย่างที่สองมุ่งไปที่อนาคต: ขอให้ทุกอย่างลงเอยตามที่ต้องการอย่างแน่นอน การทำอย่างแรกได้ไม่ได้หมายความว่าจะได้รับอย่างที่สอง คนคนหนึ่งอาจเตรียมงานอย่างละเอียดแล้วพบกับความเฉยเมย หรืออาจทำพลาดแต่บังเอิญได้รับการตอบรับที่ดี เราไม่อาจอนุมานลักษณะทั้งหมดของความพยายามจากผลสุดท้ายเพียงอย่างเดียว นี่คือการแยกแยะทางจริยธรรมของเรา ไม่ใช่การกล่าวว่าสภาพแวดล้อมไม่มีความสำคัญเลย

ตะวักกุลยังคงมีผู้รับความไว้วางใจในทางศาสนา ผู้มีศรัทธาเชื่อมโยงการกระทำกับพระเจ้า ผู้อ่านที่ไม่ได้มีศรัทธาในศาสนาอิสลามอาจเข้าใจคำถามเรื่องความพยายามกับผลลัพธ์ที่ไม่ตรงกันได้ แต่ความเข้าใจนั้นไม่ได้ทำให้สิ่งที่เขาปฏิบัติกลายเป็นตะวักกุล หากตัดผู้รับความไว้วางใจออกไป ก็ยังเหลือโจทย์ที่เป็นประโยชน์สำหรับมนุษย์ แต่เนื้อหาของแนวคิดเปลี่ยนไป ความแตกต่างนี้ทำให้เราพูดคุยเรื่องที่ใกล้เคียงกันได้ โดยไม่ยึดคำของผู้อื่นมาเป็นของตน และไม่กล่าวว่าทุกแนวคำสอนสอนสิ่งเดียวกัน

สำหรับผู้จัด งานนี้ยังไม่ได้หมดโอกาส เขาหาว่าจะใช้อะไรแทนการพูดที่ขาดไปได้ และแจ้งแผนที่จะดำเนินการจริง ในขณะเดียวกัน เขาอาจยอมรับว่าไม่สามารถทำให้ทุกคนได้รับความประทับใจเหมือนกันได้ การยอมรับขอบเขตไม่ได้ยกเลิกการทำงาน แต่ทำให้ชัดเจนว่าเขารับทำเรื่องใดจริง ๆ แต่หากเขารับปากว่าความไม่แน่นอนจะจัดการทุกอย่างเอง ทั้งที่ยังสามารถทำสิ่งที่จำเป็นได้ การพูดถึงความไว้วางใจก็กลายเป็นการปิดคำถามที่ยังต้องการคำตอบ

II. การปรึกษาหารือมาก่อนการตัดสินใจ

ใน อัลกุรอาน 3:159 ถ้อยคำที่กล่าวต่อท่านนบีเชื่อมโยงความอ่อนโยน การให้อภัย การปรึกษาหารือกับผู้คน การตัดสินใจ และการมอบความไว้วางใจต่อพระเจ้า สำหรับคำถามของเรา ลำดับนี้มีความสำคัญ: ความไว้วางใจไม่ได้ลบการปรึกษาหารือออกไป ตัวอายะฮ์เป็นข้อความทางศาสนา ไม่ใช่คำแนะนำในการบริหารองค์กรสมัยใหม่ อย่างไรก็ดี อายะฮ์นี้ไม่ได้ให้เหตุผลที่จะถือว่าการมอบความไว้วางใจคือการปฏิเสธที่จะรับฟังผู้อื่น ในงานต้นฉบับภาษารัสเซีย เราอาศัยอายะฮ์ที่ได้อ่าน ไม่ใช่ตัฟซีรฉบับเต็มหรือข้อวินิจฉัยทางกฎหมาย

ความหมายของการปรึกษาหารือปรากฏขึ้นเมื่ออีกคนหนึ่งสามารถเปลี่ยนคำอธิบายของโจทย์ได้ สมมติว่าครอบครัวกำลังตกลงกันเรื่องการช่วยเหลือญาติสูงวัย คนหนึ่งเสนอให้แบ่งวันกันทันที อีกคนถามว่าญาติคนนั้นต้องการความช่วยเหลือแบบนี้จริงหรือไม่ คนที่สามรู้ถึงความลำบากในการเดินทาง หากในใจได้ประกาศแล้วว่าการตัดสินใจนั้นถูกต้องโดยไม่มีเงื่อนไข คนอื่นก็ทำได้เพียงยืนยันแผนที่วางไว้แล้ว การพูดคุยอย่างแท้จริงเปิดโอกาสให้ยอมรับว่าแผนแรกยังไม่ครบถ้วน ดังนั้น การปรึกษาหารือจึงไม่ใช่สิ่งประดับความมุ่งมั่น แต่เป็นแหล่งข้อมูลที่อาจทำให้ต้องทบทวนความมุ่งมั่นนั้น

อย่างไรก็ดี การรับฟังไม่ได้หมายความว่าความเห็นต่างทั้งหมดจะหายไป ผู้คนอาจประเมินเวลาที่มีและระดับการเข้าไปช่วยที่เหมาะสมต่างกัน สิ่งสำคัญไม่ใช่ผลที่รับปากว่าจะเห็นพ้องกัน แต่คือข้อมูลใดได้รับการพิจารณาจริง และข้อจำกัดของใครได้รับพื้นที่ในการตัดสินใจ ในครอบครัวสมมตินี้ อาจทำให้ชัดเจนว่าใครยินยอมเข้าร่วม และญาติคนนั้นอนุญาตให้ทำอะไรบ้าง เมื่อจำเป็นต้องใช้ความเชี่ยวชาญเฉพาะ การปรึกษากันทั่วไปในครอบครัวย่อมไม่เพียงพอ บทความนี้ไม่ได้กำหนดหลักเกณฑ์ทางการแพทย์หรือทางกฎหมายสำหรับกรณีเช่นนั้น

การตัดสินใจหลังการพูดคุยยังคงมีผู้รับผิดชอบการตัดสินใจ เราไม่อาจกล่าวว่าตอนนี้ทุกคนรับผิดชอบคนละนิด จึงไม่มีใครต้องอธิบายขั้นต่อไป คนหนึ่งอาจรับส่วนการจัดการ อีกคนรับการเดินทางครั้งหนึ่งโดยเฉพาะ และคนที่สามอาจเลือกใช้สิทธิ์ปฏิเสธ เมื่อระบุส่วนที่แต่ละคนรับทำแล้ว ความไว้วางใจก็ไม่ใช่ความหวังคลุมเครือว่าผู้อื่นจะพร้อมช่วย มันอาจอยู่ควบคู่กับความรับผิดชอบที่รับไว้ แต่ไม่แทนที่ความยินยอมของผู้ที่เราคาดหวังให้เข้าร่วม

III. ความมุ่งมั่นไม่ได้ซื้อผลที่จะเกิดขึ้น

บางครั้งช่วงเวลาที่ตัดสินใจถูกมองเหมือนการทำข้อตกลงกับอนาคต คนคนหนึ่งคิดว่า เมื่อฉันเลือกอย่างซื่อตรงมากพอแล้ว สภาพแวดล้อมก็ต้องสนับสนุนทางเลือกนั้น ความคาดหวังเช่นนี้เข้าใจได้ โดยเฉพาะเมื่อการเตรียมการเป็นเรื่องยาก แต่คุณภาพของเจตนาไม่ได้ทำให้เราควบคุมผู้เกี่ยวข้องและเงื่อนไขทั้งหมดได้ เมื่อผลออกมาต่างไป ก็อาจอยากสรุปว่าความพยายามทั้งหมดสูญเปล่า หรือศรัทธาของตนยังไม่เพียงพอ ข้อสรุปทั้งสองต้องการข้อมูลมากกว่าที่ความล้มเหลวครั้งเดียวให้ได้

ลองนึกถึงคนที่ต้องการกลับมาสื่อสารกับอีกฝ่ายหลังจากขาดการติดต่อกัน เขายอมรับความผิดพลาดเฉพาะเรื่องของตน ขอโทษ และเปิดโอกาสให้อีกฝ่ายไม่ตอบ การเตรียมตัวอาจจริงจังมาก แต่การคืนดีขึ้นอยู่กับอีกฝ่ายด้วย หากคำขอโทษมาพร้อมกับการเรียกร้องให้ให้อภัยทันที มันก็กลายเป็นอีกวิธีหนึ่งในการควบคุมผู้อื่น ข้อจำกัดในที่นี้ไม่ได้หมายความว่าความสัมพันธ์ไม่สำคัญ แต่หมายความว่าผลที่ต้องการไม่อาจเกิดขึ้นจากความพยายามทางศีลธรรมของตนเพียงฝ่ายเดียว

หลังการตัดสินใจ ยังมีสิ่งที่ทำต่อได้: รักษาระยะห่างตามที่รับปาก ไม่ทำสิ่งเดิมซ้ำ และตอบคำถามหากอีกฝ่ายถาม นี่ไม่ใช่การพิสูจน์คุณค่าของตนอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แต่เป็นการแยกแยะสิ่งที่เรายังต้องทำออกจากสิ่งที่อีกฝ่ายมีสิทธิ์ตัดสินใจ ในสถานการณ์ของเรา การส่งข้อความอีกครั้งอาจเป็นความใส่ใจหรือเป็นแรงกดดันก็ได้ ขึ้นอยู่กับข้อตกลงและสภาพแวดล้อม บทความนี้ไม่ได้อ่านเจตนาที่ซ่อนอยู่ แต่เสนอให้ตรวจสอบรูปแบบการติดต่อและความยินยอมที่มีอยู่

ดังนั้น เราไม่ควรวัดความไว้วางใจจากความเร็วที่ความกังวลหายไป หรือจากการได้รับคำตอบที่ต้องการ ชีวิตทางศาสนามีรากฐานของตนเอง ซึ่งในที่นี้ไม่ได้ลดทอนให้เหลือเพียงอารมณ์ที่สังเกตได้ แม้ในระดับความรับผิดชอบทั่วไป คนคนหนึ่งก็อาจทำสิ่งที่เลือกไว้ต่อไปทั้งที่ยังมีความสงสัย ในการพิจารณาการกระทำ การถามว่าได้รักษาขอบเขตที่ระบุไว้หรือไม่ และได้ผลักให้อีกฝ่ายมีหน้าที่ทำให้เรารู้สึกผ่อนคลายภายในหรือไม่ ย่อมมีประโยชน์กว่า คำถามนี้ถ่อมตัวกว่าคำสัญญาว่าจะมีความมั่นใจที่ไม่สั่นคลอน แต่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่เกิดขึ้นจริง

IV. เสียงของซูฟีไม่อาจเปลี่ยนเป็นคำแนะนำที่ใช้ได้กับทุกคน

ใน เล่มแรกของฮะดีกัต ของซะนาอี ความไว้วางใจอยู่ในภาษาที่เข้มข้นของการบำเพ็ญตนอย่างเคร่งครัด และยังมีการเรียกร้องให้ใช้ความพยายามทางจิตวิญญาณอยู่ใกล้กัน เสียงทางกวีนี้ไม่ตรงกับสูตรสมัยใหม่เรื่องการเตรียมการอย่างมีเหตุผล ในฉบับที่เลือกใช้ ยังมีการแยกปัญญาสำหรับชีวิตในโลกนี้ออกจากศรัทธาสำหรับชีวิตอีกภพหนึ่ง ข้อความอ้างอิงสั้น ๆ สองข้อความรักษาความตึงเครียดนี้ไว้ โดยไม่ได้เสนอว่าบทกวีเป็นคู่มือสำหรับชาวมุสลิมทุกคน หรือเป็นหลักฐานของผลทางจิตวิทยา

เหตุใดเรื่องนี้จึงสำคัญต่อผู้อ่าน? เมื่อผลงานเก่ากลายเป็นแหล่งของความคิดที่เข้ากับเราได้ง่าย ก็มีความเสี่ยงที่เราจะตัดทุกอย่างที่ทำให้ใช้ความคิดนั้นไม่สะดวกออกไป ผู้เขียนจึงดูเหมือนยืนยันกฎที่เรายอมรับไว้แล้ว ทั้งที่ข้อความจริงตั้งโจทย์ในขอบเขตที่ต่างออกไป เราอาจไม่ยอมรับอุดมคติของการบำเพ็ญตนอย่างเคร่งครัด แต่ยังใส่ใจกับคำถามที่มันตั้งไว้ได้: ความพยายามของเรารับใช้อะไร หากมาตรวัดเพียงอย่างเดียวคือการรักษาสภาพที่คุ้นเคยไว้? คำถามเช่นนี้ไม่ได้บังคับให้ละทิ้งสิ่งจำเป็นในการดำรงชีวิต

เมื่ออ่านบทกวีทางศาสนา เราต้องแยกถ้อยคำที่กล่าวอยู่ภายในโลกทางจิตวิญญาณหนึ่งออกจากข้อเสนอที่มุ่งถึงคนร่วมสมัยคนใดคนหนึ่ง ภาพของการละทิ้งตนเองอาจเป็นส่วนหนึ่งของการโต้แย้งผ่านบทกวี การนำภาพนั้นไปเปลี่ยนเป็นคำสั่งเรื่องความปลอดภัย ทรัพย์สิน หรือการช่วยเหลือคนที่ต้องพึ่งพาผู้อื่น ย่อมเป็นการกระทำอีกอย่างหนึ่ง เราไม่ได้มีสิทธิ์ทำให้ใครเสี่ยงเพียงเพราะพบภาพเปรียบเทียบที่ทรงพลัง ความหมายของข้อความและความเหมาะสมในการนำไปใช้ต้องได้รับการพิจารณาแยกกัน

ความยากของแหล่งข้อมูลไม่ได้ทำให้มันไร้ประโยชน์ ตรงกันข้าม มันขัดขวางไม่ให้เราทำให้อดีตกับปัจจุบันดูสอดคล้องกันอย่างราบรื่นเกินไป เราสามารถรักษาคำถามเรื่องสิ่งที่ยึดเหนี่ยวไว้ มองเห็นคำตอบที่ไปไกลกว่าของกวี แล้วระบุข้อสรุปที่มีขอบเขตจำกัดของตนเองให้ชัดเจน ในบทความนี้ ข้อสรุปนั้นคือความเป็นไปได้ที่จะลงมือทำโดยไม่มีหลักประกันว่าจะได้ผลตามที่ต้องการ นี่คือการให้เหตุผลของเราเรื่องความรับผิดชอบในชีวิตประจำวัน ไม่ได้เสนอว่าเป็นคำตอบทั้งหมดของซะนาอี เป็นข้อวินิจฉัยทางศาสนา หรือเป็นสิ่งทดแทนการขอคำอธิบายจากผู้มีความรู้ความสามารถในการตีความ

V. วิธีการและทรัพยากรไม่กลายเป็นสิ่งที่เราบูชา

หากไม่อาจรับประกันผลลัพธ์ แล้วจะตรวจสอบวิธีการและทรัพยากรไปทำไม? เพราะการยอมรับว่าเราไม่ได้มีอำนาจเหนือทุกสิ่ง ไม่ได้เท่ากับการเลิกแยกแยะความแตกต่าง เส้นทางที่สะดวกกับเส้นทางที่อันตรายไม่ได้กลายเป็นสิ่งเดียวกันเพราะอนาคตยังไม่แน่นอน ข้อความที่เตรียมมาอย่างดีกับข้อความที่ทำให้เข้าใจผิดก็แตกต่างกันเช่นกัน ในงานสมมตินี้ ผู้จัดสามารถตรวจสอบว่าทางเข้าเข้าถึงได้หรือไม่ เวลาเป็นอย่างไร และประกาศเข้าใจง่ายหรือไม่ การกระทำเหล่านี้ไม่ได้ให้อำนาจควบคุมกิจกรรมทั้งหมด แต่เกี่ยวข้องกับงานที่เขารับไว้จริง

ความสุดโต่งอีกด้านเกิดขึ้นเมื่อวิธีการหนึ่งกลายเป็นสิ่งยึดเหนี่ยวเพียงอย่างเดียวที่ยอมรับได้ สมมติว่าคนคนหนึ่งวางแผนย้ายบ้านอย่างละเอียดภายในเมืองเดียวกัน แล้วเวลาส่งมอบกุญแจเปลี่ยนไป หากเขาคิดว่าแผนที่ดีต้องป้องกันการเปลี่ยนแปลงได้ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นก็จะดูเหมือนความพ่ายแพ้ส่วนตัว แต่แผนนั้นเป็นวิธีประสานงาน ไม่ใช่คำสัญญาว่าโลกจะอยู่นิ่ง เราสามารถทบทวนแผนโดยรักษาเป้าหมายไว้ได้: ย้ายสิ่งของโดยไม่แอบผลักภาระงานให้เพื่อน นี่คือตัวอย่างที่ผู้เขียนเสนอ ไม่ใช่คำแนะนำทางการเงิน

การตรวจสอบวิธีการและทรัพยากรรวมถึงการดูว่ามีให้ใช้จริงหรือไม่ และผู้อื่นต้องรับภาระอะไร คนคนหนึ่งอาจเสนอแผนสำรองได้ แต่ไม่มีสิทธิ์ถือว่าเวลาของผู้อื่นเป็นทรัพยากรสำรองที่ไม่มีวันหมด เขาอาจขอความช่วยเหลือได้ แต่คำขอไม่ได้ทำให้ผู้อื่นมีหน้าที่ต้องยอมรับ เมื่อแผนอาศัยการเข้าร่วมที่ยังไม่ได้พูดคุยกัน ข้อบกพร่องก็ปรากฏขึ้นก่อนที่จะรู้ผลเสียอีก ในที่นี้ ความพยายามของตนเองจึงรวมถึงการอธิบายสิ่งที่ต้องพึ่งพาอย่างชัดเจนด้วย: ใครต้องยืนยันการเข้าร่วม ทรัพยากรใดยังไม่มีพร้อม และส่วนใดของแผนต้องเปลี่ยน

ดังนั้น วิธีการที่สมเหตุสมผลจึงยังเป็นสิ่งชั่วคราวและตรวจสอบได้ เมื่อมีสภาพแวดล้อมใหม่ เราอาจเลิกใช้มันได้โดยไม่กล่าวว่าการเลิกนั้นเป็นการทรยศต่อเป้าหมาย และในทางกลับกัน บางครั้งเป้าหมายก็ต้องได้รับการทบทวน หากการทำให้สำเร็จเป็นไปได้เฉพาะด้วยการกดดันที่ไม่อาจยอมรับได้ ความไว้วางใจไม่ได้ยกเลิกงานในการแยกแยะนี้ ในการพูดคุยทางศาสนา ความไว้วางใจมีความหมายของมันเอง ส่วนในสถานการณ์เชิงปฏิบัติของเรา เราทำได้เพียงแสดงว่าวิธีการควรช่วยให้ลงมืออย่างรับผิดชอบ ไม่ใช่ทำให้ผู้คนรอบข้างกลายเป็นสิ่งที่ใช้สิ้นเปลืองเพื่อหล่อเลี้ยงความมั่นใจ

VI. ความเปราะบางของผู้อื่นไม่ได้อยู่ใต้อำนาจความมุ่งมั่นของเรา

ความพยายามของคนคนหนึ่งมักส่งผลต่อคนที่ไม่ได้เลือกเส้นทางเดียวกับเขา หากผู้ใหญ่ยอมรับความไม่แน่นอนเพื่อโครงการของตนเอง นั่นยังไม่ได้หมายความว่าเด็ก พนักงาน หรือคนใกล้ชิดต้องยอมรับภาระเดียวกัน เงื่อนไขของการพึ่งพาต่างกัน และบางครั้งความยินยอมตามรูปแบบก็ไม่เพียงพอที่จะทำให้แรงกดดันหายไป ดังนั้น การพูดถึงความไว้วางใจจึงต้องถามไม่เพียงว่าฉันกล้าหรือไม่ แต่ต้องถามด้วยว่าผลจากการตัดสินใจของฉันจะตกอยู่กับใคร

ลองนึกถึงกลุ่มอาสาสมัครที่จัดงานช่วงเย็น ผู้ประสานงานเสนอให้ทำงานจนดึก เพราะไม่เช่นนั้นจะเตรียมไม่ทัน สมาชิกคนหนึ่งอยู่ต่อไม่ได้ หากมีคนตอบเขาว่าการขาดความไว้วางใจทำให้งานส่วนรวมติดขัด คำทางศาสนาก็กลายเป็นวิธีบังคับ แม้จะไม่ใช้ภาษาทางศาสนา การเรียกร้องให้พิสูจน์ความทุ่มเทด้วยความพร้อมที่จะทนความไม่สะดวกก็สร้างผลคล้ายกันได้ ในสถานการณ์สมมตินี้ สิ่งที่ควรทำก่อนคือตรวจสอบให้ชัดว่าได้สัญญาอะไรไว้ และใครสามารถเปลี่ยนการเข้าร่วมได้อย่างอิสระ

ความรับผิดชอบของผู้ประสานงานเองอาจเป็นการลดรายการกิจกรรม ย้ายงานบางส่วนไปทำเวลาอื่น หรือยอมรับว่างานยังไม่พร้อม สิ่งนี้ไม่ได้รับประกันว่าจะได้ทางออกที่ทุกคนพอใจ และอาจทำให้ผิดหวังได้ แต่การกระทำเช่นนี้ไม่ใช้หน้าที่ทางศีลธรรมของผู้อื่นมาปิดบังการขาดทรัพยากร คนคนหนึ่งมีสิทธิ์อธิบายความสำคัญของงาน แต่ไม่มีสิทธิ์ตัดสินคุณสมบัติภายในของผู้อื่นจากการปฏิเสธครั้งเดียว บางครั้งการปฏิเสธเกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมที่เราไม่รู้ บางครั้งสมาชิกเพียงแค่ไม่ยินยอม และกรณีนี้ก็ต้องเคารพข้อตกลงเช่นกัน

ตรงนี้ ความไว้วางใจเรียกร้องความระมัดระวังในการพูดเป็นพิเศษ เราสามารถบอกความหวังของตนโดยไม่รับปากว่าผู้อื่นจะเข้าร่วมได้ เราสามารถยอมรับความกลัวโดยไม่เปลี่ยนมันเป็นเหตุผลคัดค้านขอบเขตของผู้อื่นได้ เราสามารถเสนอความช่วยเหลือโดยไม่ทำให้การปฏิเสธความช่วยเหลือนั้นดูเป็นความผิดพลาดทางจิตวิญญาณได้ เมื่อมีภัยคุกคาม ความรุนแรง หรือการบังคับ สิ่งที่ต้องให้ความสำคัญก่อนคือความปลอดภัยและความช่วยเหลือที่เข้าถึงได้ คำอธิบายทางปรัชญาหรือศาสนาไม่ควรรั้งให้คนอยู่ในสถานการณ์อันตราย การกระทำที่เป็นรูปธรรมในกรณีนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขจริงและความช่วยเหลือจากผู้มีความรู้ความสามารถ

VII. หลังรู้ผลแล้ว งานยังไม่หายไป

สมมติว่างานจัดขึ้นได้ในที่สุด แต่ผู้เข้าร่วมไม่พอใจ คนหนึ่งไม่ได้เวลาถามตามที่รับปากไว้ก่อน อีกคนไม่เข้าใจการเปลี่ยนกำหนดการ ผู้จัดอาจกล่าวว่าผลที่เกิดขึ้นไม่ได้อยู่ในมือของเขา เรื่องนี้จริงเพียงในบางแง่: เขาควบคุมการประเมินของผู้อื่นไม่ได้ แต่ประกาศ คำสัญญา และการตัดสินใจของเขาเองยังคงเป็นสิ่งที่ต้องพิจารณา การยอมรับว่าอำนาจควบคุมผลมีจำกัด ไม่ได้หมายความว่าจะประกาศว่าข้อร้องเรียนทั้งหมดไม่มีเหตุผล

การแยกการพูดคุยสองเรื่องออกจากกันมีประโยชน์ เรื่องแรกคือความไม่ตรงกันที่เกิดขึ้นจริงระหว่างสิ่งที่สัญญากับสิ่งที่ทำ เรื่องที่สองคือแม้ทำตามสัญญาแล้ว ก็ยังไม่ได้ทำให้เกิดความประทับใจตามที่ต้องการ เรื่องแรกอาจต้องมีคำอธิบาย การแก้ไข หรือการยอมรับความผิดพลาด ส่วนเรื่องที่สองยังมีพื้นที่สำหรับรสนิยมและการประเมินของผู้อื่น หากปะปนกัน เราจะรับหน้าที่ที่เป็นไปไม่ได้ในการทำให้ทุกคนชอบเรา หรือไม่ก็ปลดตนเองออกจากหน้าที่ที่ชัดเจนในการรับผิดชอบต่อสิ่งที่พูดไว้

ข้อเสนอแนะจากผู้อื่นก็ต้องมีขอบเขตเช่นกัน ไม่ใช่ทุกข้อกล่าวหาจะยืนยันข้อเท็จจริงได้ และคนคนหนึ่งไม่จำเป็นต้องยอมรับทุกคำอธิบายเกี่ยวกับเจตนาของตน เขาสามารถถามให้ชัดว่าเกิดอะไรขึ้น ข้อมูลใดยังขาด และเขาไม่เห็นด้วยกับเรื่องใด อย่างไรก็ดี การตรวจสอบไม่ควรตัดผลที่ไม่น่าพอใจออกไปตั้งแต่ต้น ในสถานการณ์ของเรา บันทึกกำหนดการแสดงว่าได้ประกาศเวลาใดไว้ แต่ไม่ได้แสดงความรู้สึกทั้งหมดของผู้เข้าร่วม การพิจารณาอาจช่วยแก้ข้อตกลงเฉพาะเรื่องได้ โดยไม่อ้างว่าจะอธิบายชีวิตภายในของทุกคนได้อย่างครบถ้วน

ความไว้วางใจหลังเหตุการณ์ไม่ได้หมายถึงการห้ามเสียใจ หากมีบางสิ่งสูญเสียไป คนคนหนึ่งอาจเห็นว่าความสูญเสียนั้นสำคัญ เขาอาจแก้ไขต่อ หรืออาจพบว่าไม่สามารถนำโอกาสเดิมกลับคืนมาได้ เมื่อนั้น ความรับผิดชอบถัดไปก็เปลี่ยนไป: ไม่ใช่การฟื้นอดีตให้กลับมาครบทุกส่วน แต่เป็นการระบุอย่างซื่อตรงว่าตอนนี้ยังทำอะไรได้ การเปลี่ยนผ่านเช่นนี้ไม่ได้ทำให้ความผิดพลาดเดิมกลายเป็นสิ่งจำเป็นหรือเป็นสิ่งดี เพียงแต่ไม่ปล่อยให้เราทวนข้อเรียกร้องต่อเหตุการณ์ที่จบไปแล้วอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แทนที่จะตอบโจทย์ในปัจจุบัน

VIII. อะไรที่พอเปรียบเทียบกับการแยกแยะแบบสโตอิกได้

บางครั้งมีการนำตะวักกุลมาเทียบกับท่าทีของสโตอิกต่อสิ่งที่ขึ้นอยู่กับมนุษย์ การเปรียบเทียบเป็นไปได้ในระดับคำถามเรื่องความพยายามกับผลภายนอก แต่ไม่ได้ยืนยันว่าศรัทธากับปรัชญาเป็นสิ่งเดียวกัน ใน ว่าด้วยเวลาว่าง III เซเนกาพิจารณาสภาพแวดล้อมที่ขัดขวางการทำกิจกรรมเพื่อส่วนรวม และความเป็นไปได้ที่จะสร้างประโยชน์ในรูปแบบอื่น นี่เป็นหลักอ้างอิงที่มีขอบเขตจำกัดสำหรับการเปรียบเทียบการเปลี่ยนรูปแบบการมีส่วนร่วม ไม่ใช่คำอธิบายการมอบความไว้วางใจในศาสนาอิสลาม

สมมติว่าคนคนหนึ่งไม่สามารถจัดงานใหญ่ได้อีกแล้ว แต่ยังช่วยอีกคนเตรียมวงสนทนาเล็ก ๆ ได้ การเลิกทำในขนาดเดิมยังไม่ได้หมายถึงการเลิกมีส่วนร่วม เราสามารถพิจารณาตัวอย่างนี้ผ่านคำถามของเซเนกาเรื่องประโยชน์ที่ยังทำได้ ผู้มีศรัทธาอาจพิจารณาทางเลือกของตนในความสัมพันธ์กับความไว้วางใจในพระเจ้าด้วย แต่คำอธิบายหนึ่งไม่ได้อนุมานมาจากอีกคำอธิบายหนึ่ง การตัดสินใจในชีวิตประจำวันที่ตรงกันไม่ได้ทำให้รากฐานที่แต่ละคนใช้ตัดสินใจเหมือนกัน

ความแตกต่างนี้สำคัญต่อการอยู่ร่วมกันด้วย ในกลุ่มที่มีมุมมองหลากหลาย สมาชิกคนหนึ่งสวดอ้อนวอน อีกคนอาศัยเหตุผลเชิงปรัชญา ส่วนคนที่สามไม่ต้องการพูดถึงโลกทัศน์เลย พวกเขาสามารถตกลงเรื่องเวลาและหน้าที่ได้โดยไม่ต้องมีคำศัพท์ทางจิตวิญญาณร่วมกัน ไม่จำเป็นต้องเรียกร้องให้ทุกคนยืนยันการตีความความไม่แน่นอนแบบเดียวกัน เพียงให้รากฐานทางศาสนาหรือปรัชญาของการเข้าร่วมของตนไม่ลบล้างความยินยอมของผู้อื่น และไม่สร้างคำสัญญาในนามของทั้งกลุ่มก็เพียงพอ

การเชื่อมโยงระหว่างแนวคำสอนอย่างเหมาะสมช่วยให้ตั้งคำถามได้แม่นยำขึ้น แล้วปล่อยให้ความแตกต่างยังคงอยู่ การเชื่อมโยงที่ไม่เหมาะสมเปลี่ยนคำที่คุ้นเคยให้เป็นกุญแจสากล และทำให้การอ่านข้อความเฉพาะนั้นดูไม่จำเป็น ในที่นี้เราเปรียบเทียบความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนรูปแบบความพยายาม เราไม่ได้ยืนยันว่ามีคำสอนร่วมกันเรื่องพระเจ้า ธรรมชาติ ความรอด หรือคุณธรรม ผู้อ่านมีสิทธิ์หยุดอยู่ที่การแยกแยะเชิงปฏิบัติ และไม่เลือกจุดยืนทางศาสนา เสรีภาพในการอ่านเช่นนี้เป็นเงื่อนไขของการพูดคุย ไม่ใช่หลักฐานว่าความแตกต่างไม่มีความสำคัญ

IX. ความพยายามแค่ไหนจึงเพียงพอ ยังเป็นคำถามที่เปิดอยู่

เราไม่อาจกำหนดมาตรวัดเดียวล่วงหน้าว่าความพยายามแค่ไหนเพียงพอสำหรับทุกสถานการณ์ บางครั้งคนคนหนึ่งยังไม่ได้ตรวจสอบข้อเท็จจริงที่สำคัญจริง ๆ บางครั้งเขากำลังทำสิ่งเดิมซ้ำ ทั้งที่ไม่เปลี่ยนอะไรอีกแล้วและละเมิดขอบเขตของใครบางคน เราจะแยกกรณีเหล่านี้ได้จากโจทย์ ข้อมูลที่มี และผลที่ตามมาต่อผู้เกี่ยวข้องเท่านั้น สูตรทั่วไปเรื่องความไว้วางใจไม่ได้บอกว่าควรส่งจดหมายอีกฉบับเมื่อใด หรือควรเลิกแผนเดิมเมื่อใดกันแน่

เมื่อกลับมาที่งานของเรา ผู้จัดอาจตรวจสอบสามประเด็นแยกกัน: ยังทำอะไรได้อีก อะไรต้องตกลงร่วมกัน และอะไรอยู่ในการตัดสินใจของผู้อื่นแล้ว แต่ละประเด็นต้องมีคำตอบที่เป็นรูปธรรม หากสถานที่ใช้ไม่ได้ ก็ต้องเปลี่ยน หากผู้พูดปฏิเสธ ก็ต้องเคารพการปฏิเสธ หากผู้ฟังไม่ชอบหัวข้อ ก็รับฟังความคิดเห็นได้โดยไม่รับปากว่าจะควบคุมรสนิยม รายละเอียดเช่นนี้ไม่ได้ทำลายความหวัง แต่ไม่ปล่อยให้ความหวังแสดงตัวราวกับเป็นทรัพยากรที่มีพร้อมแล้ว

เราสามารถทบทวนความพยายามของตนได้ แม้เริ่มต้นอย่างสุจริตใจแล้ว ข้อมูลใหม่ไม่ได้เปิดโปงเสมอไปว่าการตัดสินใจเดิมไม่จริงใจ มันอาจเพียงเปลี่ยนเงื่อนไข แต่ควรอธิบายการทบทวนให้คนที่เราได้สัญญาว่าจะมีส่วนร่วมทราบ: อะไรทำให้เปลี่ยน อะไรยังคงเดิม และภาระผูกพันใดต้องตกลงกันใหม่ การยอมรับความไม่แน่นอนในที่นี้อยู่ควบคู่กับความชัดเจนในการสื่อสาร มิฉะนั้น การพูดถึงโลกที่คาดเดาไม่ได้ก็จะกลายเป็นวิธีที่สะดวกเกินไปในการไม่แจ้งการกระทำของตนเอง

จึงเกิดข้อสรุปที่มีขอบเขตจำกัดจากการให้เหตุผลของเรา ตะวักกุลยังคงเป็นการมอบความไว้วางใจต่อพระเจ้าภายในชีวิตทางศาสนา เราไม่ได้แทนที่มันด้วยเทคนิคสร้างความมั่นใจ ในตัวอย่างทั่วไป ความพยายามของตนเองยังมีความหมายแม้ไม่มีหลักประกันผลลัพธ์ และความไม่แน่นอนไม่ได้ยกเลิกความรับผิดชอบต่อผู้อื่น คนคนหนึ่งสามารถขอคำปรึกษา ตัดสินใจ ทบทวนวิธีการ และแก้ความผิดพลาดได้ ขณะเดียวกัน เขาอาจไม่เรียกร้องให้อนาคตต้องยืนยันว่าตนถูกต้อง ความเป็นไปได้เหล่านี้ไม่ได้สัญญาว่าจะง่าย แต่ช่วยให้ระบุสิ่งที่ต้องทำต่อไปได้แม่นยำขึ้น

X. การรอมีรูปแบบความรับผิดชอบของมันเอง

หลังทำขั้นหนึ่งเสร็จ มักมีช่วงที่ยังไม่มีสิ่งใหม่ให้ทำ จดหมายส่งไปแล้ว ข้อตกลงเสนอไปแล้ว แต่อีกฝ่ายยังไม่ได้ตัดสินใจ เราอาจเข้าใจผิดว่าช่วงนี้ว่างเปล่า: หากไม่มีอะไรเกิดขึ้น ก็ต้องทำอะไรอีกอย่างทันที แต่บางครั้งการติดต่อซ้ำไม่ได้เพิ่มข้อมูล และเพียงเปลี่ยนเงื่อนไขสำหรับผู้รับ การรอก็ต้องอาศัยการแยกแยะเช่นกัน: อาจเป็นการพักที่ตกลงกันไว้ หรืออาจซ่อนหน้าที่ที่ลืมไปว่าต้องแจ้งความล่าช้า

ลองนึกว่าคนสองคนตกลงจะคุยเรื่องข้อเสนอในอีกหนึ่งสัปดาห์ ผู้ส่งถามทุกเย็นว่ามีคำตอบพร้อมหรือยัง ทั้งที่ไม่มีสภาพแวดล้อมใหม่ เขาอธิบายว่าเป็นเพราะเรื่องนี้สำคัญ สำหรับผู้รับ ความรบเร้าเช่นนี้อาจหมายความว่าเวลาที่ตกลงกันไว้ถูกยกเลิกไปในทางปฏิบัติ ความรับผิดชอบของผู้ส่งในที่นี้อยู่ที่การรักษากำหนดเวลาที่ระบุ ไม่ใช่การหาวิธีอีกอย่างเพื่อให้ได้ความแน่ใจ หากมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ก็สามารถแจ้งแยกต่างหาก และอธิบายว่าเหตุใดข้อตกลงเดิมจึงต้องได้รับการทบทวน

ยังมีสถานการณ์ในทางกลับกัน คนคนหนึ่งรับปากว่าจะกลับมาให้คำตอบ แต่พบว่าทำไม่ทัน ความเงียบไม่ได้กลายเป็นความไว้วางใจต่อการดำเนินไปของเหตุการณ์ เพียงเพราะยังไม่รู้คำตอบสุดท้าย เราสามารถแจ้งความล่าช้า เสนอกำหนดเวลาใหม่ หรือยอมรับว่าตอนนี้ยังให้คำตอบไม่ได้ การแจ้งเช่นนี้ไม่ได้รับประกันว่าอีกฝ่ายจะยอมรับ แต่ทำให้เขาตัดสินใจโดยอาศัยข้อมูลจริงได้ แทนที่จะรอภายใต้เงื่อนไขที่เปลี่ยนไปแล้วโดยไม่รู้ตัว

ดังนั้น การพักไม่จำเป็นต้องเป็นทั้งการอยู่นิ่งเฉยหรือการควบคุมอย่างต่อเนื่อง มันอาจมีขอบเขตที่เข้าใจได้: เราจะรอถึงเมื่อใด การเปลี่ยนแปลงแบบใดต้องแจ้ง และจะเกิดอะไรขึ้นหากไม่มีคำตอบ เงื่อนไขเหล่านี้ควรตกลงร่วมกันมากกว่าประกาศแทนอีกฝ่าย ในชีวิตทางศาสนา การรออาจอยู่ควบคู่กับการสวดอ้อนวอน แต่ในงานที่ทำร่วมกัน มันก็ยังไม่ได้ทำให้เจตจำนงของผู้อื่นกลายเป็นทรัพย์สินของเรา ความเป็นไปได้ที่จะอยู่โดยยังไม่มีคำตอบสุดท้ายยังคงอยู่ควบคู่กับหน้าที่ในการทำสิ่งที่สัญญาไว้แล้วและทำได้จริง

สิ่งนี้หมายถึงอะไรในทางปฏิบัติ

หากการลองทำเช่นนี้เหมาะกับคุณ ให้เลือกเรื่องเล็ก ๆ ในชีวิตทั่วไปที่ผลยังไม่แน่นอน: การเชิญมาพูดคุย การเตรียมงาน หรือการติดต่อเสนอเรื่องหนึ่ง อย่าเลือกสถานการณ์ที่มีภัยคุกคาม การบังคับ หรือการตัดสินใจที่ต้องได้รับการประเมินจากผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางมาเป็นแบบฝึกหัด คุณจะไม่ทำแบบฝึกหัดนี้เลยก็ได้ มันไม่ได้ทดสอบศรัทธา ความเข้มแข็งของนิสัย หรือสิทธิ์ของคนที่จะรู้สึกกังวล การพิจารณาเรื่องในชีวิตประจำวันนี้ก็ไม่เพียงพอสำหรับการตีความตะวักกุลในทางศาสนาเช่นกัน

อธิบายผลที่ต้องการ และแยกเขียนการกระทำที่คุณพร้อมทำจริง ตัวอย่างเช่น ผลที่ต้องการคือการพูดคุยที่มีสาระ ส่วนการกระทำคือการส่งคำเชิญที่ชัดเจน ระบุหัวข้อ และเปิดอิสระให้ปฏิเสธ จากนั้นระบุข้อมูลที่ต้องตรวจสอบก่อนส่ง: ช่องทางติดต่อที่เหมาะสม คำถามที่เข้าใจได้ และความสามารถจริงในการทำตามสัญญา หากยังไม่ได้ตกลงการเข้าร่วมของอีกฝ่าย ให้ระบุว่าเป็นความไม่แน่นอน ไม่ใช่การที่เขามีไมตรีไม่เพียงพอ

หลังตรวจสอบแล้ว ให้เลือกขั้นต่อไปหนึ่งขั้น และเขียนขอบเขตไว้ข้างกัน: คำตอบแบบใดที่คุณไม่สามารถเรียกร้องได้ และเงื่อนไขใดจะทำให้หยุดติดต่อเพิ่มเติม หากมีข้อมูลใหม่ ให้ทบทวนขั้นนั้น หากมีการปฏิเสธแล้ว แบบฝึกหัดนี้ไม่ได้ให้เหตุผลที่จะกดดันต่อ ความไว้วางใจและความหวังไม่แทนที่ความยินยอม เมื่อมีภัยคุกคามหรือความไม่ปลอดภัย ให้หยุดการลองทำและขอความช่วยเหลือที่เหมาะสมซึ่งเข้าถึงได้

เมื่อทำแล้ว ให้กลับมาดูบันทึกหนึ่งครั้งตามเวลาที่คุณเลือก เปรียบเทียบสิ่งที่สัญญากับสิ่งที่ทำ โดยไม่ประเมินทั้งหมดจากคำตอบของอีกฝ่ายเพียงอย่างเดียว ผลที่อาจเกิดขึ้นในขอบเขตแคบ ๆ ของแบบฝึกหัดคือการอธิบายส่วนที่ตนทำและความไม่แน่นอนที่ยังเหลือได้ชัดเจนขึ้น คุณอาจเห็นสิ่งที่แก้ได้อย่างเฉพาะเจาะจงหนึ่งอย่าง เช่น ระบุกำหนดเวลาตอบไว้ล่วงหน้า แทนที่จะมาเรียกร้องให้ตัดสินใจทันทีในภายหลัง การแก้เช่นนี้เกี่ยวข้องกับรูปแบบข้อตกลง ไม่ใช่การประเมินคน หากการเขียนอธิบายไม่ช่วย หรือกลายเป็นการกล่าวโทษตนเองซ้ำ ๆ คุณสามารถจบโดยไม่ทำต่อได้ ที่นี่ไม่ได้สัญญาว่าจะต้องเกิดสภาวะอารมณ์แบบใด หรือได้ผลสำเร็จ

ข้อความอ้างอิงสำคัญ

«สำหรับโลกนี้ — ปัญญา»

ซะนาอี, ฮะดีกัต อัลฮะกีกะฮ์, เล่มแรก ส่วนที่ว่าด้วยการสร้างอาดัมและอีซา; ข้อความบางส่วนที่ผู้เขียนบทความต้นฉบับแปลเป็นภาษารัสเซียจากฉบับของ J. Stephenson (1910), PDF หน้า133 โดยข้อความภาษาไทยนี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียดังกล่าวในต้นฉบับที่ตรึงไว้ เนื้อหาข้างเคียงแยกแนวทางสำหรับโลกนี้ออกจากศรัทธาสำหรับชีวิตอีกภพหนึ่ง ฉบับที่ใช้.

ความเชื่อมโยงระหว่างแนวคำสอน

ประเด็น	แหล่งอ้างอิงที่อ่านในงานต้นฉบับ	ความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้	ขอบเขตที่มีผลต่อความหมาย
การปรึกษาหารือและการกระทำที่ตามมา	อัลกุรอาน 3:159; เซเนกา, ว่าด้วยเวลาว่าง III	ความมุ่งมั่นไม่ได้ตัดการพิจารณาสภาพแวดล้อมและการมีส่วนร่วมที่ทำได้ออกไป	อายะฮ์กล่าวต่อท่านนบีและมีการมอบความไว้วางใจต่อพระเจ้า ส่วนเซเนกาพิจารณาประโยชน์ตามแนวสโตอิกและอุปสรรคต่อการทำกิจกรรม
ความพยายามและขนาดของเป้าหมาย	ซะนาอี, ส่วนที่เลือกจากเล่มแรก; เซเนกา, ว่าด้วยเวลาว่าง III	รูปแบบความพยายามไม่ได้จำกัดอยู่เพียงบทบาทภายนอกที่คุ้นเคย	บทกวีซูฟีที่เน้นการบำเพ็ญตนอย่างเคร่งครัดไม่ใช่สิ่งเดียวกับการให้เหตุผลแบบสโตอิกหรือการจัดการงานสมัยใหม่

นี่คือการเปรียบเทียบที่มีขอบเขตจำกัดของเรา ไม่ได้ยืนยันอิทธิพลทางประวัติศาสตร์ระหว่างข้อความที่ระบุ หรือคำสอนร่วมกันของชาวมุสลิมทั้งหมด

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

1. อัลกุรอาน, 3:159. งานต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านตัวอายะฮ์ที่แสดงเป็นภาษาอังกฤษบน Quran.com และข้อความภาษาอาหรับ โดยชื่อผู้แปลไม่ปรากฏในหน้าที่ได้รับ และไม่ได้อ้างว่าได้ตรวจสอบภาษาอาหรับเชิงอักษรศาสตร์อย่างอิสระ ไม่ได้ใช้ตัฟซีรในฐานะแหล่งข้อมูลที่อ่านครบแล้ว อายะฮ์.
2. ซะนาอี. ฮะดีกัต อัลฮะกีกะฮ์, เล่มแรก. J. Stephenson, บรรณาธิการและผู้แปล, The First Book of the Hadîqatu'l-Haqîqat, Calcutta: Baptist Mission Press,1910. งานต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านบริบทที่เลือกใน PDF หน้า48,70–72,81–82,133 และข้อมูลเกี่ยวกับฉบับ ข้อความอ้างอิงอยู่ที่หน้า81 และ133 นี่เป็นฉบับถ่ายทอดในรูปดิจิทัลที่ละหมายเหตุไว้ ไม่ได้อ่านต้นฉบับภาษาเปอร์เซียทั้งหมด PDF.
3. เซเนกา. ว่าด้วยเวลาว่าง, III–IV. ฉบับภาษาอังกฤษบน Wikisource เป็นคำแปลของ Aubrey Stewart ที่ตีพิมพ์ตามรูปแบบเดิมในรวมงาน Minor Dialogues งานต้นฉบับภาษารัสเซียใช้ข้อโต้แย้งที่เลือกจาก III ว่าด้วยเงื่อนไขและรูปแบบการมีส่วนร่วม ไม่ได้อนุมานช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของชีวิตผู้เขียนจากข้อความนี้ ข้อความ.

แท็ก

ตะวักกุล, ศาสนาอิสลาม, ความไว้วางใจ, การมอบความไว้วางใจ, ความพยายาม, การตัดสินใจ, การปรึกษาหารือ, ความรับผิดชอบ, ความไม่แน่นอน, เจตนา, ผลลัพธ์, วิธีการและทรัพยากร, ความยินยอม, ขอบเขต, ซะนาอี, แนวทางซูฟี, ฮะดีกัต, อัลกุรอาน, เซเนกา, แนวคิดสโตอิก, การมีส่วนร่วม, ความช่วยเหลือ, ภาระผูกพัน, คำสัญญา, การทบทวน, ความผิดพลาด, ข้อเสนอแนะ, ภาษาทางศาสนา, การเปรียบเทียบแนวคำสอน, ความสมัครใจ

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh — ผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาประเด็นการเปลี่ยนแปลงภายใน ความเป็นหนึ่งเดียวของแนวคำสอน การสนทนาระหว่างวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย Instagram: @andrey.zarinsh.

Maria Evilkut — ผู้ร่วมเขียนของ United Wisdom นอกเหนือจากงานศึกษา เธอมุ่งที่จะทดสอบแนวคิดเหล่านี้ในทางปฏิบัติ และสังเกตว่าหลักการของความเป็นหนึ่งเดียวและความเข้าใจซึ่งกันและกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม Instagram: @ilkutki.