> หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN
จิตวิทยาของ การทำงานกับด้านเงา หมีขาว การฉายสิ่งในตนไปยังผู้อื่น ส่วนต่าง ๆ ภายใน
จิตวิทยาของการกดระงับและการทำงานกับด้าน เงา ศาสนาให้ชื่อแก่ด้านเงา ปรัชญาให้พื้นที่ ตำนานให้ร่างและ ที่อยู่ สัญลักษณ์ให้รูปแบบที่สวมใส่และถอดออกได้ วิทยาศาสตร์ ศึกษาการกดความคิดในห้องปฏิบัติการ กับกลุ่มตัวอย่าง และด้วยการวัด เรานำผลเหล่านั้นมาเทียบกับภาพของด้านเงา เป็นแนวการเปรียบเทียบของผู้เขียน โดยแต่ละแนวทางมีฐานคิดของตนเอง การพยายามกดความคิดอาจทำให้ภายหลังความคิดนั้นกลับมาบ่อยขึ้น หมีขาว ฤดูหนาวปี 1985 ที่ซานแอนโทนิโอ นักจิตวิทยาแดเนียล เวกเนอร์ให้นักศึกษาทำงานง่าย ๆ คือพูดทุกอย่างที่ผุดขึ้นในใจออกมาดัง ๆ เป็นเวลาห้านาที โดยมีเงื่อนไขเดียวคือ ห้ามคิดถึงหมีขาว ทุกครั้งที่ความคิดนั้นปรากฏขึ้น ต้องสั่นกระดิ่ง กระดิ่งดังอยู่ตลอด โดยเฉลี่ยมากกว่าหกครั้งในห้านาที นักศึกษาพยายามอย่างจริงใจที่จะไม่คิดถึงหมี แต่กลับคิดถึงมันแทบ ไม่หยุด จากนั้นเวกเนอร์เปลี่ยนคำสั่ง ตอนนี้คิดถึงหมีได้และต้องคิดถึงมัน แล้ว สิ่งแปลก ๆ ก็เกิดขึ้น นักศึกษาที่กดความคิดไว้ในตอนแรกคิดถึง หมีบ่อยกว่าคนที่ได้รับอนุญาตให้คิดถึงมันตั้งแต่แรก การกดไว้ไม่ได้ลบภาพนั้นออกไป แต่ทำให้ภาพนั้น เข้มข้นขึ้นและสะสมมันไว้ ทฤษฎีกระบวนการย้อนแย้งจึงถือกำเนิดขึ้น ตามแนวคิดของเวกเนอร์ จิตมีสอง ระบบ ระบบแรกคือระบบดำเนินการ ซึ่งค้นหาทุกสิ่งที่จะเบี่ยงเบนความสนใจจากความคิดต้องห้าม ระบบที่สองคือระบบเฝ้าติดตาม ซึ่งตรวจโดยอัตโนมัติว่าความคิดต้องห้าม ปรากฏขึ้นอีกหรือไม่ เมื่อสมาธิอ่อนล้าหรือรับภาระมาก ระบบดำเนินการ จะอ่อนกำลังลง ระบบเฝ้าติดตามยังทำงานต่อ และโดยธรรมชาติแล้วมันค้นหา สิ่งที่ควรจะไม่มีอยู่นั่นเอง
ความย้อนแย้งอยู่ในโครงสร้างการทำงานเอง เพื่อไม่คิดถึงบางสิ่ง จิตต้อง ตรวจอยู่ตลอดเวลาว่ากำลังคิดถึงสิ่งนั้นหรือไม่ ซึ่งก็คือการคิดถึงมัน การทดลองหมีขาวกลายเป็นการทดลองคลาสสิก มีการทำซ้ำหลายสิบครั้ง ทั้งกับ อารมณ์ พฤติกรรมการกิน ความคิดที่เกี่ยวข้องกับภาวะซึมเศร้า และความวิตกกังวล ในการทดลองหมีขาว การพยายามกดความคิดอาจให้ผลย้อนกลับ: หลังจากนั้น ผู้เข้าร่วมกลับมาคิดถึงหมีขาวบ่อยขึ้น การกดระงับกลายเป็นการฉายสิ่งในตนไปยังผู้อื่น ในช่วงทศวรรษ 1990 นักจิตวิทยาลีโอนาร์ด นิวแมนและเพื่อนร่วมงานตั้งคำถามต่อไปว่า สิ่งที่ถูกกดไว้ไปอยู่ที่ไหน มันคงไม่ได้สลายไปเฉย ๆ หากพลังงานไม่ได้พบทางออกผ่านการตระหนักรู้ มันก็หาทางออกที่อื่น การทดลองชุดหนึ่งให้คำตอบ ผู้เข้าร่วมที่มีแนวโน้มจะกดลักษณะบางอย่าง ในตน เช่น ความเป็นปฏิปักษ์ ได้เห็นพฤติกรรมของอีกคนหนึ่งที่ตีความได้หลายทาง พวกเขาตีความคำพูดและท่าทางชุดเดียวกันว่าเป็นปฏิปักษ์ มากกว่าผู้เข้าร่วมที่ไม่ได้กดลักษณะนั้นไว้ สิ่งที่ถูกกดไว้ไม่ได้หายไป แต่ย้ายไปอยู่บนจอของอีกคนหนึ่ง ศัพท์ทาง จิตวิทยาคือการฉายสิ่งในตนไปยังผู้อื่น ศัพท์ทางศาสนาคือการเผชิญกับปีศาจ ในภาษาของตำนานคือมิโนทอร์ ออกจากเขาวงกตในรูปลักษณ์ของผู้อื่น นี่คือกลไกเดียวกันที่อธิบาย ด้วยสี่ภาษา แอนนา ฟรอยด์จัดระบบวิธีเหล่านี้ไว้ในหนังสือ «อีโก้และกลไกป้องกันตนเอง» (ชื่อเรื่องแปลเป็นไทยผ่านชื่อภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับฉบับตรึง) ใน ปี 1936 รายการที่ได้สั้นแต่ใช้ได้ทั่วไป — การเก็บกด: ความคิดถูกผลักออกจากจิตสำนึก แต่ยังคงอยู่ในระบบและใช้ พลังงานเพื่อกักมันไว้ — การฉายสิ่งในตนไปยังผู้อื่น: สิ่งที่ถูกกดไว้ถูกนำไปกล่าวว่าเป็นลักษณะของผู้อื่น ฉันไม่ได้อิจฉา พวกเขาต่างหาก ที่อิจฉา ฉันไม่ได้ก้าวร้าว โลกต่างหากที่เป็นปฏิปักษ์ — การสร้างปฏิกิริยาตรงข้าม: ความรู้สึกกลับกลายเป็นสิ่งตรงข้ามกับตัวมันเอง ความอ่อนโยนที่แสดงออกอย่างเด่นชัดทับอยู่บนความโกรธเกรี้ยวที่ถูกกดไว้ ความดีงามที่เน้นแสดงให้เห็น ทับอยู่บนความปรารถนาที่ถูกกดไว้ — การปฏิเสธ: ข้อเท็จจริงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่จิตสำนึกเลย ไม่ใช่ «ฉันรู้แต่ไม่ยอมรับ» แต่เป็น «สิ่งนี้ไม่มีอยู่»
— การแปรแรงขับไปสู่สิ่งสร้างสรรค์: กลไกป้องกันตนเองเพียงชนิดเดียวที่ฟรอยด์ถือว่า มีวุฒิภาวะ พลังงานไม่ได้ถูกกดไว้หรือฉายไปยังผู้อื่น แต่ถูกเปลี่ยนทิศทางไปสู่งาน การสร้างสรรค์ และการดูแล ไม่ใช่การปฏิเสธ แต่เป็นการแปรเปลี่ยน รายการนี้อ่านได้เหมือนแผนที่ของวิธีทั่วไปในการไม่เผชิญกับตนเอง และในฐานะ อีกด้านของแผนที่เดียวกัน ก็เป็นตัวชี้ว่าการเผชิญกับตนเองอาจเกิดขึ้นตรงไหน ส่วนต่าง ๆ ภายใน ในช่วงทศวรรษ 1980 ริชาร์ด ชวาร์ตซ์ นักบำบัดครอบครัวชาวอเมริกัน สังเกตว่าผู้รับการบำบัดของเขา พูดถึงตนเองในรูปพหูพจน์ «ส่วนหนึ่งของฉันอยากจากไป ส่วนหนึ่งกลัว», «เหมือนมี นักวิจารณ์อยู่ในตัวฉัน» (ถ้อยคำเหล่านี้แปลเป็นไทยจากข้อความภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับฉบับตรึง) ชวาร์ตซ์ตัดสินใจไม่ปัดเรื่องนี้ทิ้งว่าเป็นเพียงอุปมา แต่รับคำพูดของผู้รับการบำบัด ตามความหมายตรงตัว วิธีระบบครอบครัวภายใน — IFS จึงถือกำเนิดขึ้น ตามแนวคิดของชวาร์ตซ์ มนุษย์ทุกคนมีตัวตนแกนกลาง ซึ่งเป็นศูนย์กลางที่มี ความใคร่รู้ ความเห็นอกเห็นใจ และความสงบ รอบตัวตนแกนกลางมีส่วนต่าง ๆ แต่ละส่วนมีบทบาทของตน ผู้จัดการคือส่วนที่ วางแผน ควบคุม และรักษาระเบียบ ส่วนเหล่านี้ไม่ยอมให้เข้าใกล้ความเจ็บปวด นักดับเพลิงคือปฏิกิริยาฉุกเฉิน ส่วนเหล่านี้ดับความเจ็บปวดด้วยแอลกอฮอล์ อาหาร ความก้าวร้าว การผัดวันประกันพรุ่ง หรือวิธีใดก็ตาม เมื่อผู้จัดการ รับมือไม่ไหว ผู้ถูกเนรเทศคือส่วนที่ถูกซ่อนไว้ลึกที่สุด เป็นส่วนที่เป็นเด็กซึ่งแบก ความอับอาย ความกลัว ความรู้สึกถูกปฏิเสธ และความเจ็บปวดนั้นเองที่เป็นเหตุให้สองกลุ่มแรกทำงานอยู่ ข้อเสนอหลักของชวาร์ตซ์แสดงไว้ในชื่อหนังสือของเขา — «ไม่มีส่วนใดเลวร้าย» (ชื่อเรื่องแปลเป็นไทยจากชื่อภาษาอังกฤษที่คงไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียฉบับตรึง) ไม่มีส่วนใดเลวร้าย มีแต่ส่วนที่ตกอยู่ในบทบาทที่ไม่ดี เพราะครั้งหนึ่งบทบาทนั้น เคยช่วยให้รอดพ้นมาได้ ผู้จัดการที่ยึดติดกับความสมบูรณ์แบบเคยช่วยให้เด็กพ้นจากความโกรธของพ่อแม่ นักดับเพลิงที่เสพติดเคยช่วยให้วัยรุ่นพ้นจากความว่างเปล่าที่ทนไม่ไหว ผู้ถูกเนรเทศ ไม่ใช่ข้อบกพร่อง แต่เป็นที่ที่นำสิ่งอันเหลือทนไปเก็บไว้เพื่อให้ใช้ชีวิตต่อไปได้ การบำบัดด้วย IFS ไม่ได้ตั้งอยู่บนการกำจัดส่วนต่าง ๆ หรือการต่อสู้กับ ส่วนเหล่านั้น แต่ตั้งอยู่บนการทำความรู้จัก ตัวตนแกนกลางหันไปหา ผู้จัดการด้วยความใคร่รู้ และถามว่ากลัวอะไร หันไปหานักดับเพลิง แล้วถามว่ากำลังดับอะไร หันไปหาผู้ถูกเนรเทศ แล้วถามว่ากำลังแบกอะไร เมื่อส่วนหนึ่งรู้สึกว่ามีคนมองเห็นตนโดยไม่ตัดสิน ส่วนนี้ก็เลิก ยืนกรานกับบทบาทของตน นี่คือกระบวนการเดียวกับที่ยุงเรียกว่าการบูรณาการด้านเงา เป็นท่าทีเดียวกับที่ใช้กับ มิโนทอร์ในเขาวงกต คือยอมรับแทนที่จะฆ่า เป็นตรรกะเดียวกับที่อัครทูต
เปาโลเขียนถึงความอ่อนแอว่าเป็นที่ซึ่งพลังดำรงอยู่ ข้อมูลจากห้องปฏิบัติการของเวกเนอร์ ประสบการณ์ทางคลินิกของแอนนา ฟรอยด์ และวิธีของชวาร์ตซ์ ล้วนเป็นเส้นทางต่างกันที่นำไปสู่ ข้อสรุปเดียวกัน สิ่งที่ได้รับการยืนยัน จนถึงปัจจุบัน การทำงานกับด้านเงาไม่ได้เป็นเรื่องเฉพาะของจิตวิทยาเชิงลึก อีกต่อไป มีทั้งกลุ่มตัวอย่าง การวิเคราะห์อภิมาน และการถ่ายภาพระบบประสาท มีข้อค้นพบหลาย ประการที่บทความต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้รับการตรวจสอบซ้ำหลายครั้ง การกดอารมณ์ไว้เพิ่มระดับตัวบ่งชี้ทางสรีรวิทยาของอารมณ์นั้น ทั้งอัตราการเต้นของหัวใจ และการตอบสนองของผิวหนัง การกดความคิดไว้ทำให้ความคิดนั้นแทรกเข้ามาในจิตสำนึกในเวลาต่อมามากขึ้น การกดลักษณะบางอย่างในตนทำให้พบลักษณะนั้นในผู้อื่นมากขึ้น การยอมรับอารมณ์ ได้แก่ การเรียกชื่อ การรับรู้ยอมรับ และการยอมให้มันมีอยู่ ลดการกระตุ้นของอะมิกดะลา นี่ไม่ใช่ปรัชญา แต่เป็นข้อค้นพบในห้องปฏิบัติการ ที่ทำซ้ำได้ สิ่งที่วัฒนธรรมรู้ผ่านสัญลักษณ์ วิทยาศาสตร์ยืนยันด้วยการวัดเชิงปริมาณ ด้านเงา ยิ่งอันตรายขึ้นเมื่อถูกซ่อน การเผชิญกับมันทำให้เกิดการเยียวยา ไม่ใช่เพราะนี่เป็น อุปมาที่สวยงาม แต่เพราะระบบประสาทมีโครงสร้างเช่นนี้ ห้าคำอธิบายของพื้นที่เดียวกัน ชุดบทความห้าบทจบลงตรงนี้ เราพิจารณาด้านเงาจากห้ามุม ศาสนาให้ชื่อแก่มัน คือซาตาน อิบลีส และงู ปรัชญาให้พื้นที่แก่มัน คือ ห้วงลึกที่นีทเชอจ้องมอง ตำนานให้ร่างและที่อยู่แก่มัน คือมิโนทอร์ในเขาวงกต ในบ้านของตนเอง สัญลักษณ์ให้รูปแบบที่สวมใส่และถอดออกได้ คือหน้ากาก และกระจก วิทยาศาสตร์ให้กลไกแก่มัน คือกระบวนการย้อนแย้ง การฉายสิ่งในตนไปยังผู้อื่น กลไกป้องกันตนเอง และส่วนต่าง ๆ ภายใน ห้าภาษา สิ่งเดียวกัน ด้านเงาไม่ใช่ความชั่วที่ต้องเอาชนะ แต่เป็นส่วนหนึ่งที่หลบลงไปอยู่ใต้ดิน เพราะไม่ได้รับการยอมรับ มันกลับมาด้วยวิธีเดียวกับที่มันถูกส่งลงไปที่นั่น ยิ่งยืนกรานว่า «ไม่ใช่ฉัน» มากเท่าไร เสียงที่มันยืนยันว่า «ถึงอย่างไรก็เป็นฉัน» ก็ยิ่งดังเท่านั้น การทำงานกับหมีขาวของตนเองไม่ได้อยู่ที่การกำจัดมัน แต่อยู่ที่การ เลิกใช้แรงไปกับการซ่อนมัน จากนั้นมันก็จากไปเอง ไม่ใช่ไปสู่ความไม่มีอยู่ แต่กลับสู่ ขนาดของมันเอง จากสัตว์ประหลาด มันกลายเป็นส่วนหนึ่งที่มีชื่อ
เรื่องราว และสิทธิ์ที่จะมีอยู่ นี่ไม่ใช่ชัยชนะเหนือด้านเงา แต่เป็นการกลับบ้านของมัน