ปีศาจในฐานะเงา: ซาตาน อิบลีส และงูในสวนเอเดน

> หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

ปีศาจ ในฐานะเงา ซาตาน อิบลีส งูในสวนเอเดน

ศาสนา · บทความชุดของผู้เขียน

ศาสนา · บทความชุดของผู้เขียน ปีศาจในฐานะเงา: ซาตาน อิบลีส และ งูในสวนเอเดน ในศาสนาและตำนานต่าง ๆ มีตัวละครที่เป็นปรปักษ์ ซาตาน อิบลีส อาห์ริมัน มาร โลกิ สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ถูกบรรยายว่าเป็น ศัตรูจากภายนอก แต่หากอ่านเนื้อความอย่างละเอียด ก็จะพบว่าเนื้อความกล่าวต่างออกไป: «ปีศาจ» กลับไม่ได้เป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับมนุษย์ แต่เป็น ภาพสะท้อนที่ขยายใหญ่ถึงระดับจักรวาลของสิ่งที่มีอยู่ใน ตัวมนุษย์เอง แต่เขาไม่ยอมรับ

I. ศัตรูของศาสนามาจากไหน

ตัวละครที่เป็นปรปักษ์พบได้ในศาสนาและตำนานต่าง ๆ ซาตานในศาสนายูดาย และศาสนาคริสต์ อิบลีสในศาสนาอิสลาม อาห์ริมันในศาสนาโซโรอัสเตอร์ มารในพระพุทธศาสนา โลกิใน ความเชื่อของชาวสแกนดิเนเวีย (เราเคยกล่าวถึงเขาในบทความเรื่องโพรมีธีอุส) บทบาทของตัวละครเหล่านี้ แตกต่างกันในแต่ละแนวคำสอน ที่นี่เราเทียบเคียงผ่านการอ่านเชิงจิตวิทยาของผู้เขียน ในภาพที่คุ้นเคยของปรปักษ์ภายนอก ความชั่วมาจากภายนอก ล่อลวงมนุษย์ และขวางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าของเขา ภาพนี้ใช้ได้กับตัวอย่างบางส่วนที่ยกมา ส่วนบทบาทของมารในพุทธศาสนาและโลกิในตำนานสแกนดิเนเวียต้องพิจารณาในบริบทของตน แต่หากพิจารณาเนื้อความอย่างละเอียด — แทนที่จะดูภาพประกอบยุคกลางที่มี ปีศาจเขางอก — ก็จะพบสิ่งแปลก ๆ ศัตรูนี้ไม่ได้อยู่ภายนอกเสียทีเดียว เขา มักรับใช้ในราชสำนักของพระเจ้า เขามักทำหน้าที่ที่จำเป็น เขามัก กลายเป็นภาพสะท้อนของบางสิ่งที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เอง บทความนี้กล่าวถึงการที่ «ปีศาจ» เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ในฐานะอสูรจากภายนอก แต่เป็น ชื่อเรียกสิ่งที่มนุษย์ไม่ยอมรับในตัวเอง ในทางจิตวิทยา นี่คือสิ่งที่ยุง เรียกว่าเงา ศาสนาต่าง ๆ กล่าวถึงเงานี้ก่อนยุง เพียงแต่เรียกมันด้วยชื่ออื่น

II. Śāṭān ในพระคัมภีร์ฮีบรู: ตำแหน่งหน้าที่

เริ่มกันตั้งแต่ต้น ในเนื้อความภาษาฮีบรูของพันธสัญญาเดิม คำว่า śāṭān (อ่านว่า «ซาตาน») ปรากฏยี่สิบเจ็ดครั้งในฐานะคำนาม และหกครั้งในฐานะคำกริยา

(Biblehub: Strong's 7854). คำกริยาหมายถึง «ต่อต้าน» «กล่าวหา» «ขัดขวาง» คำนามหมายถึง «ฝ่ายตรงข้าม» «ผู้กล่าวหา» เป็นคำธรรมดา ไม่มีเขาและกีบเท้า คำนี้ใช้เรียกสิ่งหรือบุคคลต่าง ๆ — ในพงศ์กษัตริย์เล่มที่สาม ซาโลมอนกล่าวว่าตนไม่มี śāṭān — นั่นคือไม่มี ศัตรูทางการเมือง — ในหนังสือกันดารวิถี ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ากลายเป็น śāṭān ของผู้เผยพระวจนะบาลาอัม — นั่นคือ «ฝ่ายตรงข้าม» ที่ถูกส่งมาหยุดเขาระหว่างทาง โปรดสังเกตว่านี่คือทูตสวรรค์ของ องค์พระผู้เป็นเจ้าเอง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่ง «ซาตาน» ไปหาผู้เผยพระวจนะของพระองค์เอง — ในบทสดุดี ดาวิดใช้คำว่า śāṭān เรียกศัตรูธรรมดาของตนบนโลก บางสิ่งเริ่มเปลี่ยนไปในหนังสือช่วงปลายของยุคพันธสัญญาเดิม มีคำว่า ha-śāṭān ปรากฏขึ้น เป็น «ซาตานที่มีคำนำหน้านามชี้เฉพาะ» นี่ไม่ใช่ฝ่ายตรงข้ามคนใดก็ได้อีกต่อไป แต่เป็น สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ที่เฉพาะเจาะจง — ทว่าก็ยังมีคำนำหน้านามอยู่ กล่าวคือ นี่ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็น ตำแหน่ง: «ผู้กล่าวหา» หนังสือโยบ (ประมาณศตวรรษที่ VI–V ก่อนคริสตกาล) บรรยายสภาบนสวรรค์ ซึ่งพระเจ้าทรงเรียก «บุตรทั้งหลายของพระเจ้า» (bnei elohim) มาชุมนุม ในหมู่พวกเขา ha-śāṭān ก็มาด้วย พระเจ้าทรงเป็นฝ่ายตรัสกับ เขาเอง และทรงเสนอให้เขาหันมาพิจารณาโยบ ซาตานทำหน้าที่เป็นอัยการ — เขา สงสัยความจริงใจของโยบ: «โยบยำเกรงพระเจ้าโดยไม่ได้อะไรตอบแทนหรือ? มิใช่พระองค์หรอกหรือที่ทรงล้อมรั้วป้องกันเขาไว้ทุกด้าน?» (Strong's 7854). พระเจ้าทรงอนุญาตให้เขาทดสอบผู้ชอบธรรม แต่ภายในขอบเขต ที่เคร่งครัด ซาตานกระทำได้ต่อเมื่อได้รับอนุญาตเท่านั้น เขาอยู่ใต้อำนาจ ถ้อยคำอ้างอิงภาษาไทยในย่อหน้านี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ ในหนังสือเศคาริยาห์ (ประมาณศตวรรษที่ VI ก่อนคริสตกาล) ha-śāṭān ยืนอยู่ «ทางขวา» ของ มหาปุโรหิตโยชูวาและกล่าวหาเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตำหนิผู้กล่าวหา ฉากนี้ก็เป็น ฉากการพิจารณาคดีอีกครั้ง ถ้อยคำที่อ้างเป็นภาษาไทยแปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ มีเพียงแห่งเดียวในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมที่ใช้คำนี้โดยไม่มีคำนำหน้านาม และใช้เป็นชื่อ เฉพาะ: 1 พงศาวดาร 21:1 ซึ่งเขียนขึ้นประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล (Bible Interp). ที่นี่ «ซาตาน» เป็นบุคคลแล้ว และชักจูงให้ดาวิดสำรวจสำมะโนประชากร เราเห็นอะไร? วิวัฒนาการที่กินเวลาหลายศตวรรษ จากคำนามธรรมดา — «ฝ่ายตรงข้าม» — ไปสู่ตำแหน่งบนสวรรค์ — «ผู้กล่าวหาในราชสำนัก» — และในที่สุดก็เป็นชื่อ ของสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายตนหนึ่งโดยเฉพาะ

วิวัฒนาการนี้สำคัญ เพราะแสดงให้เห็นว่า «ปีศาจ» ในฐานะความชั่วร้ายที่ดำรงอยู่อย่างอิสระ เป็นสิ่งที่คิดขึ้น ในภายหลัง เดิมทีมันเป็นหน้าที่หนึ่งภายในระเบียบของพระเจ้า

III. งูในสวนเอเดน: ไม่ใช่ซาตาน

งูในสวนเอเดนก็เป็นเช่นเดียวกัน ในบทที่สามของปฐมกาล งูล่อลวงเอวา ฉากนี้เป็นภาพหลักที่ใช้แสดง «การล่อลวงของปีศาจ» มาหลายพันปี แต่หากอ่านเนื้อความโดยไม่เอา เทววิทยายุคหลังมาครอบไว้ ก็จะพบเรื่องง่าย ๆ งูในปฐมกาล 3:1 ถูกบรรยายว่าเป็น «สัตว์ป่า» (hayyat ha-śadeh) — นั่นคือสัตว์ตัวหนึ่ง ที่พระเจ้าทรงสร้าง มัน «เจ้าเล่ห์» (ภาษาฮีบรู ‘ārūm) มากกว่าสัตว์อื่น คำว่า ‘ārūm เป็นคำที่มีความหมายเป็นกลาง — อาจหมายถึงทั้ง «มีเล่ห์เหลี่ยม» และ «สุขุมรอบคอบ» (Christ Over All). ถ้อยคำที่อ้างจากปฐมกาลเป็นภาษาไทยในย่อหน้านี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ ตามฉันทามติของนักวิชาการพระคัมภีร์ในปัจจุบัน (Bible Interp) ในเรื่องเล่าดั้งเดิม งูกับซาตานเป็นตัวละครสองตัวจากคนละยุค ผู้เขียนสายยาห์วิสต์ (แหล่งข้อความ «J» ประมาณศตวรรษที่ X ก่อนคริสตกาล) ไม่รู้จักซาตานเลย พวกเขาเขียนถึงสัตว์ที่พูดได้ ในเรื่องเล่าพื้นบ้าน — ซึ่งสัตว์พูดได้เหมือนในนิทานอีสป เรื่องเล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายที่มา — อธิบายว่าทำไมงูจึงเลื้อยด้วยท้อง ทำไมมนุษย์กับงูจึงเป็นศัตรูกัน และทำไมผู้หญิงจึงคลอดบุตรอย่างเจ็บปวดทรมาน นี่เป็นเรื่องเล่า ว่าด้วยการที่โลกกลายมาเป็นอย่างที่เป็นอยู่ เรื่องนี้ไม่ได้กล่าวถึงความชั่วร้ายในโลก การถือว่างูเป็นซาตานปรากฏขึ้นในคัมภีร์นอกสารบบของชาวยิว «ปรีชาญาณของ ซาโลมอน» (ประมาณศตวรรษที่ I ก่อนคริสตกาล): «ความตายเข้ามาในโลกเพราะความริษยาของปีศาจ» (ปรีชาญาณ 2:24). ต่อมาก็ปรากฏในหนังสือวิวรณ์ของพันธสัญญาใหม่: «งูโบราณที่เรียกว่าปีศาจและ ซาตาน» (วิวรณ์ 12:9). ข้อความอ้างอิงภาษาไทยทั้งสองแห่งแปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ กล่าวคือ «งูที่เป็นซาตาน» เป็นผลของการตีความทางเทววิทยาตลอดหนึ่งพันปี ไม่ใช่ ความหมายดั้งเดิมของเนื้อความ ความหมายดั้งเดิมเรียบง่ายกว่ามาก และน่ากังวลกว่ามาก: สิ่งล่อลวงไม่ได้มาจากความชั่วร้ายภายนอก แต่มาจากตัวผู้หญิงและตัวผู้ชายเอง พวกเขาอยาก «เป็นเหมือนเหล่าเทพเจ้า ผู้รู้จักความดีและความชั่ว» ถ้อยคำอ้างอิงนี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ ความปรารถนานั้นเป็นของพวกเขา เอง งูเพียงพูดสิ่งที่มีอยู่ในตัวพวกเขาแล้วออกมาเป็นคำ

IV. อิบลีสในอัลกุรอาน: ความหยิ่งยโส

แนวคำสอนของศาสนาอิสลามให้มุมมองอีกด้านหนึ่ง — แต่ใช้ตรรกะเดียวกัน

อิบลีสในอัลกุรอานเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปฏิเสธจะก้มกราบอาดัม เมื่ออัลลอฮ์ ทรงสร้างมนุษย์และทรงสั่งให้เหล่าทูตสวรรค์หมอบกราบต่อหน้าเขา (DarulQuran). ทูตสวรรค์ทั้งหมด ก้มกราบ ยกเว้นอิบลีส อัลลอฮ์ตรัสถาม: «อะไรขัดขวางเจ้าไม่ให้หมอบกราบ?» อิบลีสตอบ: «ข้าดีกว่าเขา พระองค์ทรงสร้างข้าจากไฟ แต่ทรงสร้างเขาจากดิน» (อัลกุรอาน 7:12). ข้อความอ้างอิงภาษาไทยนี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ นี่คือฉากสำคัญ อิบลีสไม่ได้ปฏิเสธอัลลอฮ์ เขาปฏิเสธมนุษย์ และปฏิเสธเพราะ ความหยิ่งยโส — เขาคิดว่าตนสูงกว่า ในเทววิทยาอิสลาม อิบลีสเป็นญิน ไม่ใช่ทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ (แม้ในฉากนั้นเขาจะ อยู่ท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์) ตามคำสอนของศาสนาอิสลาม ญินถูกสร้างจาก ไฟไร้ควัน อิบลีสเป็นหนึ่งในพวกเขา แต่ได้รับการยกขึ้นให้อยู่ร่วมกับเหล่าทูตสวรรค์เพราะ ความเคร่งครัดในศาสนา เมื่อถึงเวลาทดสอบ ความหยิ่งยโสก็ปรากฏออกมา อัลลอฮ์ทรงขับอิบลีสลงมา แต่ไม่ได้ทรงทำลายเขา อิบลีสขอผ่อนเวลา — จนถึงวัน พิพากษา อัลลอฮ์ทรงให้ จากจุดนั้น อิบลีสกลายเป็นชัยฏอน — ผู้ที่ทำให้ มนุษย์หลงทาง สิ่งสำคัญในเรื่องนี้คือ บาปของอิบลีสเป็นความหยิ่งยโส (kibr) ในศาสนาอิสลามถือว่านี่เป็นบาปที่ใหญ่ที่สุด ไม่ใช่การฆ่า ไม่ใช่การขโมย ไม่ใช่การผิดประเวณี — แต่เป็นความหยิ่งยโส เพราะความหยิ่งยโส เป็นเหตุของสิ่งอื่นทั้งหมด อิบลีสกลายเป็นความชั่วร้าย ไม่ใช่เพราะเขารักความชั่ว เขากลายเป็น ความชั่วร้ายเพราะเขาคิดว่าตนดีกว่า และตั้งแต่นั้นมา เขาก็ใช้วิธีเดียวกับที่เคยใช้กับตัวเองกับมนุษย์: กระซิบให้ พวกเขาคิดว่าตนดีกว่าคนอื่น ว่าตนพิเศษ ว่าตนไม่จำเป็นต้องก้มลง สิ่งที่ทำให้ เขาล้มลงเอง ก็เป็นสิ่งที่เขาใช้ล่อลวงคนอื่น «ศัตรู» กลับไม่ได้เป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับมนุษย์ เขาคือข้อบกพร่องของมนุษย์ ที่ถูกขยายใหญ่และผลักไปจนถึงขีดสุด

V. อาห์ริมันและอังกรา ไมนยู: ทวินิยมของศาสนาโซโรอัสเตอร์

ก่อนจะไปสู่เทววิทยาคริสต์ เราจำเป็นต้องกล่าวถึงศาสนาโซโรอัสเตอร์ ศาสนาของอิหร่านโบราณที่ก่อตั้งโดยซาราธุสตรา (ประมาณศตวรรษที่ VII–VI ก่อนคริสตกาล) เป็น ตัวอย่างคลาสสิกของทวินิยมระดับจักรวาล มีอหุระ มัซดา เทพเจ้าแห่งแสงสว่างและความดี และมีอังกรา ไมนยู (ต่อมาเรียกว่าอาห์ริมัน) — ผู้ตรงข้ามกับพระองค์ เทพเจ้าแห่งความมืดและการโกหก ทั้งสองมีพลังเท่ากัน ต่อสู้กันเพื่อทุกดวงวิญญาณ เมื่อสิ้นสุดกาลเวลา อหุระ มัซดาจะได้รับชัยชนะ

และอาห์ริมันจะถูกทำลาย ภาพนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเข้าใจเรื่องซาตานในศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม เมื่อชาวยิวตกเป็นเชลยของเปอร์เซีย (586–538 ปีก่อน คริสตกาล) พวกเขาได้พบกับจักรวาลวิทยาของศาสนาโซโรอัสเตอร์ และเมื่อซาตานเริ่ม เปลี่ยนจาก «ผู้กล่าวหาในราชสำนัก» ไปเป็น «เจ้าแห่งความมืด» ในความเชื่อของพวกเขา ก็เห็นเค้าแนวคิดของอิหร่าน อยู่ในการเปลี่ยนแปลงนั้น แต่ความแตกต่างมีมากมาย สำหรับชาวโซโรอัสเตอร์ อาห์ริมันเป็นคู่ต่อสู้ที่ เสมอกับพระเจ้าอย่างแท้จริง ในศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ซาตานอยู่ใต้อำนาจเสมอ เขาไม่เสมอกับ พระเจ้า เขาเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบของพระเจ้า แม้จะปฏิเสธระเบียบนั้นก็ตาม ความแตกต่างนี้จะสำคัญในตอนต่อไป คำตอบแบบทวินิยมง่ายกว่า: มีแสงสว่าง มี ความมืด เลือกข้าง คำตอบแบบเอกเทวนิยมซับซ้อนกว่า: «ความมืด» อยู่ภายใน โลกของพระเจ้า และนั่นหมายความว่าต้นตอของมันอยู่ใกล้กว่าที่เราอยากให้เป็น

VI. การทวีความเข้มข้นในศาสนาคริสต์: เจ้าแห่งโลกนี้

ในพันธสัญญาใหม่ของศาสนาคริสต์ ซาตานกลายเป็นตัวละครที่มีอำนาจมากกว่า ในพันธสัญญาเดิมอย่างมาก พระเยซูทรงใช้เวลาสี่สิบวันในถิ่นทุรกันดารและทรงเผชิญการล่อลวง ในที่นี้ซาตานเป็น สิ่งมีชีวิตเฉพาะตนที่พูดด้วยเสียง และเสนอข้อตกลงที่ชัดเจน: ขนมปัง จากก้อนหิน อำนาจเหนืออาณาจักรต่าง ๆ การกระโดดจากยอดพระวิหาร พระเยซูทรงปฏิเสธ นี่เป็น ฉากการสนทนาโดยตรง ในพระกิตติคุณยอห์น พระเยซูทรงเรียกซาตานว่า «บิดาแห่งการโกหก» (ยอห์น 8:44) และ «เจ้าแห่งโลก นี้» (ยอห์น 14:30). ในจดหมายของเปาโล ซาตานเป็น «พระเจ้าแห่งยุคนี้» (2 โครินธ์ 4:4). ใน วิวรณ์ เขาเป็น «มังกรแดงตัวใหญ่» «งูโบราณ» «ปีศาจ» และ «ซาตาน» ใน ตนเดียวกัน (วิวรณ์ 12:9). ถ้อยคำอ้างอิงภาษาไทยในย่อหน้านี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ ในขณะเดียวกัน ความคิดเรื่องทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ก็ก่อตัวขึ้น ในคัมภีร์นอกสารบบ เอโนค (ศตวรรษที่ II ก่อนคริสตกาล) ทูตสวรรค์ลงมายังโลก หลงใหลผู้หญิง และ ให้กำเนิดยักษ์ กาเดรเอล ซึ่งเป็นทูตสวรรค์ตนหนึ่งในกลุ่มนี้ คือผู้ที่ล่อลวง เอวา ในหนังสือยูบิลี ผู้ที่ล่อลวงเธอคือมัสเตมา เนื้อความเหล่านี้ไม่ได้ถูกรวมไว้ในสารบบ แต่มีอิทธิพลต่อ การก่อรูปภาพของซาตาน เมื่อถึงศตวรรษที่ IV ออกัสตินเสนอแนวคิดอย่างละเอียด: ลูซิเฟอร์ ผู้งดงามที่สุด ในหมู่ทูตสวรรค์ ลุกขึ้นต่อต้านพระเจ้าเพราะความหยิ่งยโส (สังเกตว่าเป็นเหตุเดียวกับอิบลีส) และ

ถูกขับลงมาพร้อมกับทูตสวรรค์หนึ่งในสาม ตั้งแต่นั้นมา เขาก็เร่ร่อนอยู่บนโลก มองหาว่าจะกลืนกินใคร มีความเปลี่ยนแปลงอย่างหนึ่งที่น่าสนใจในที่นี้ ยิ่งห่างจากเนื้อหาในพันธสัญญาเดิมเท่าไร ซาตานก็ยิ่งมีอำนาจมากขึ้น ในโยบ เขาเป็นอัยการที่อยู่ใต้อำนาจ ในออกัสติน เขาเป็นคู่ต่อสู้ที่แทบจะเสมอกับพระเจ้า และภายใต้อำนาจของเขามี «โลกทั้งโลกที่อยู่ในความชั่วร้าย» (1 ยอห์น 5:19). ถ้อยคำอ้างอิงภาษาไทยนี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ เกิดอะไรขึ้น? ข้อสันนิษฐานของนักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์มีประมาณนี้ เมื่อ โลกซับซ้อนขึ้น และความชั่วร้ายในโลกปรากฏชัดขึ้นเรื่อย ๆ (จักรวรรดิโรมัน การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม การเบียดเบียน โรคภัย) ก็จำเป็นต้องอธิบายว่ามันมาจากไหน หาก พระเจ้ามีเพียงองค์เดียวและทรงดีงาม — ความเจ็บปวดมากมายมาจากไหน? คำตอบที่ง่ายที่สุดคือ มีศัตรูที่ทรงพลัง และเมื่อ ผ่านไปหลายศตวรรษ ศัตรูนี้ก็ยิ่งทรงพลังขึ้น นี่คือการเพิ่มอำนาจที่นักคิดทางศาสนารู้สึกเก้อเขินอยู่เล็กน้อยเสมอ ทวินิยม เป็นแนวคิดนอกรีต ผู้ยึดถือคำสอนมานี (ศตวรรษที่ III หลังคริสตกาล) สอนว่าแสงสว่างกับความมืดเสมอกัน — พวกเขา ถูกคริสตจักรประกาศสาปแช่ง กลุ่มโบโกมิลและคาธาร์ (ศตวรรษที่ X–XIII) นำแนวคิดนี้มากล่าวซ้ำ — พวกเขา ถูกเผา ในหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ ศาสนาคริสต์ยืนยันเสมอว่าซาตานอยู่ใต้อำนาจ แต่ใน ความคิดของคนทั่วไป ในภาพไอคอน ในคำเทศนา ในความกลัวนรก — ซาตานกลับ ยิ่งกลายเป็นผู้เสมอกับพระเจ้ามากขึ้น

VII. เงาในรูปลักษณ์ของศัตรู

ตรงนี้เราเข้ามาถึงประเด็นหลัก ยุงเขียนไว้ว่า มนุษย์ทุกคนมีเงา — ซึ่งเป็นกลุ่มลักษณะ ความปรารถนา และ แรงผลักดันที่มนุษย์ไม่ยอมรับในตัวเอง ไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่ แต่เพราะ มันไม่เข้ากับภาพที่เขามีต่อตัวเอง ความโลภในคนใจกว้าง ความเดือดดาลใน คนรักสงบ ความใคร่ในคนเคร่งศาสนา ความเกียจคร้านในคนขยัน ความริษยาในคนประสบความสำเร็จ ลักษณะเหล่านี้ไม่ได้หายไปไหน มันยังคงมีอยู่ — แต่ไม่ใช่ในจิตสำนึก หากอยู่ ในจิตไร้สำนึก และจากตรงนั้น มันทำงานด้วยสองวิธี วิธีแรก — มันถูกฉายออกไปภายนอก เราเห็นมันในคนอื่น คนโลภที่ไม่ ยอมรับความโลภของตัวเองจะมองเห็นความโลภในเพื่อนบ้านอย่างชัดเจน นั่นคือสิ่งที่เป็นของเขาเอง แต่ถูกฉายไปบนจอของคนอื่น วิธีที่สอง — มันทะลักออกมาในจังหวะที่ไม่คาดคิด «ฉันไม่เข้าใจว่าเรื่องแบบนี้ เกิดขึ้นกับฉันได้อย่างไร» «นั่นไม่ใช่ฉัน» ด้านมืดทะลวงผ่านกลไกป้องกันออกมา

ศาสนาทำอะไร? ศาสนาตั้งชื่อและให้รูปร่างแก่เงานี้ «ซาตานล่อลวงฉัน» «ปีศาจ ทำให้ฉันหลงผิด» «ปีศาจใส่ความคิดนี้ไว้ในหัวฉัน» นี่ไม่ใช่ความเสแสร้ง — แต่เป็นกลไกที่ใช้การได้ การยอมรับว่าในตัวคุณมีความปรารถนาที่ขัดกับคุณค่าของคุณเป็นเรื่องเจ็บปวด การยอมรับว่ามีซาตานทำงานอยู่ข้างนอกและพยายามล่อลวงคุณง่ายกว่ามาก คุณ ยังเป็นคนดี เพียงแต่ศัตรูแข็งแกร่ง และฉากพระเยซูในถิ่นทุรกันดารก็อ่านได้อีกแบบหนึ่ง ซาตานเสนอสามสิ่ง: ขนมปัง (ความอยู่ดีมีสุขทางกาย) อำนาจเหนืออาณาจักรต่าง ๆ (ความทะเยอทะยานทางการเมือง) การกระโดดจาก พระวิหาร (การแสดงว่าตนเป็นผู้ได้รับเลือก) สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ข้อเสนอของอสูรภายนอก แต่เป็นทุกสิ่ง ที่มนุษย์คนใดก็ตามซึ่งอยู่ในสถานะของพระเยซูอาจอยากได้ เป็นความคิดของพระองค์เอง — แต่ถูกเรียกด้วยชื่อของสิ่งมีชีวิตอื่น เพื่อให้สามารถพูดถึงและ ปฏิเสธมันได้โดยไม่ต้องคิดว่าตัวเองเลว งูในสวนเอเดนก็เช่นกัน อาดัมกับเอวาเองอยากเป็น «เหมือนเหล่าเทพเจ้า» ความปรารถนานั้นเป็น ของพวกเขา งูคือความปรารถนาที่ถูกทำให้เป็นบุคคลและพูดมาจากภายนอก เพื่อให้ตัวละครสามารถ โต้เถียงกับมันได้ (หรือเห็นด้วย) ในจิตวิทยาปัจจุบัน เราคงกล่าวว่า งูเป็น วัตถุภายในจิต เป็นการฉายออกไปภายนอก ถ้อยคำที่อ้างเป็นภาษาไทยจากเรื่องปฐมกาลในย่อหน้านี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ อิบลีสก็เป็นกรณีที่ชัดเจนที่สุดเช่นกัน อัลลอฮ์ทรงสั่งให้เขาก้มกราบมนุษย์ — นั่นคือ ยอมรับคุณค่าของผู้ที่ดูด้อยกว่าเขา อิบลีสปฏิเสธ เพราะความหยิ่งยโส จากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้ปลูกฝังความหยิ่งยโสในมนุษย์ เขาไม่ได้ใส่สิ่งที่ไม่มีอยู่เข้าไปจากภายนอก แต่ทำให้สิ่งที่มีอยู่ในมนุษย์แล้วเด่นชัดขึ้น «ปีศาจ» เป็นชื่อในเชิงพิธีกรรมของเงามนุษย์ด้วย นอกเหนือจากความหมายอื่น ๆ

VIII. ความเคร่งศาสนาแบบทั่วไปทำอะไร

ตรงนี้ควรแยกกลยุทธ์สองแบบออกจากกัน กลยุทธ์แรก: การเก็บกด ฉันแบ่งโลกเป็นสิ่งสะอาดกับสิ่งสกปรก สิ่งสะอาดอยู่ภายใน ตัวฉันและชุมชนของฉัน สิ่งสกปรกอยู่ข้างนอก ฉันไม่ยุ่งกับสิ่งสกปรก หากมี สิ่งสกปรกผุดขึ้นมาในตัวฉัน — นั่นมาจากซาตาน ฉันปฏิเสธมัน ฉันอธิษฐาน ฉันถือศีลอด ฉัน บดขยี้ความคิดนั้นให้สิ้นซาก กลยุทธ์นี้ให้ผลอย่างทรงพลังในระยะสั้น มนุษย์รู้สึกว่าตน ชอบธรรม กลุ่มรวมตัวกันแน่นแฟ้นเพื่อต่อต้านศัตรูร่วม พลังถูกนำไปสู่ช่องทางที่กำหนด

แต่มันมีราคาที่ต้องจ่าย สิ่งที่ถูกปฏิเสธไม่ได้หายไป มันสะสม มันแสดงออกด้วย การฉายไปยัง «ศัตรู» — คนนอกรีต คนต่างศาสนา คนบาป มันแสดงออกเป็น ความโหดร้ายภายใน มันแสดงออกในเหตุการณ์ที่ «ทะลักออกมา» เมื่อคนที่ดูชอบธรรมที่สุด กลับล้มลงท่ามกลางเรื่องอื้อฉาวใหญ่โตอย่างฉับพลัน ประวัติศาสตร์ศาสนาเต็มไปด้วยการทะลักเช่นนี้ ผู้ไต่สวนศาสนาที่ไล่จับแม่มด — กลับ หมกมุ่นกับความเพ้อฝันเรื่องเพศสัมพันธ์ของแม่มดเสียเอง นักเทศน์ที่ต่อต้านความชั่วมัก เข้าไปพัวพันกับความชั่วที่ตนเทศน์ถึง นี่ไม่ใช่ความเสแสร้งในความหมายทั่วไป แต่เป็นวิธีที่เงาซึ่งถูกเก็บกดทำงาน: ยิ่งกดแรง ก็ยิ่งทะลักแรง กลยุทธ์ที่สอง: การยอมรับและผสานเข้ากับตนเอง ฉันยอมรับว่าในตัวฉันมีสิ่งที่ฉันไม่ชอบ ฉัน ไม่ได้ถือว่าตัวเองเป็นสิ่งนั้น แต่ก็ไม่ได้ปฏิเสธมัน ฉันทำความเข้าใจและรับมือกับมัน ฉันรู้จุดอ่อนของตัวเอง ฉันไม่พยายามทำตัวให้บริสุทธิ์กว่าที่เป็นจริง และ — อย่างย้อนแย้ง — ฉันกลับ เป็นอิสระมากขึ้น กลยุทธ์นี้พบได้น้อยในศาสนาที่คนส่วนใหญ่นับถือ แต่มีอยู่ในแนวทางลึกลับทางศาสนา ของศาสนาเหล่านั้น ผู้ศึกษาคับบาลาห์กล่าวถึง sitra ahra — «อีกด้านหนึ่ง» ครึ่งด้านมืดที่หากไม่มี ก็ไม่มีความครบถ้วน ชาวซูฟีกล่าวถึง nafs ซึ่งเป็น «ตัวตน» ระดับต่ำที่ต้องทำความรู้จักแทนที่จะ กดข่ม พระพุทธศาสนาแบบทิเบตกล่าวถึง «เทพปางพิโรธ» ซึ่งเราต้องมองเห็น ความเดือดดาลของตัวเองในนั้น โดยมันถูกเปลี่ยนเป็นพลังแห่งการตื่นรู้ นักปฏิบัติสายลึกลับในศาสนาคริสต์ กล่าวถึง «ราตรีมืดของจิตวิญญาณ» (ฮวน เด ลา ครูซ) ซึ่งไม่อาจอ้อมผ่านได้ มีแต่ต้อง ผ่านไป ในการเทียบเคียงนี้ เราเห็นหลักร่วมว่า สิ่งที่คุณปฏิเสธอาจชักนำคุณโดยไม่รู้ตัว การเผชิญกับสิ่งนั้นเปิดโอกาสให้คุณทำความเข้าใจและรับมือกับมันอย่างรู้ตัว

IX. ซาตานของลูเทอร์: การเผชิญหน้าด้วยตนเอง

ตัวอย่างหนึ่งจากศาสนาคริสต์คือมาร์ติน ลูเทอร์ ในศตวรรษที่ XVI ลูเทอร์กล่าวถึงปีศาจในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริงตลอดชีวิต ในจดหมายและ คำเทศนา เขาเล่าว่าซาตานมาหาเขาตอนกลางคืนอย่างไร ขัดขวางการเขียน และล่อลวงให้สิ้นหวัง ตำนานเรื่องขวดหมึกที่ลูเทอร์ขว้างใส่ ปีศาจเป็นที่รู้จักกันดี — ทุกวันนี้ยังมีการชี้ให้ดูคราบบนผนังปราสาทวาร์ทบูร์ก สำหรับผู้อ่านปัจจุบัน เรื่องนี้ดูแปลก ลูเทอร์เป็นหนึ่งในคนที่ มีการศึกษามากที่สุดในยุคของตน เป็นดุษฎีบัณฑิตด้านเทววิทยา เป็นนักมนุษยนิยม รู้เจ็ด

ภาษา เขาจะเชื่ออย่างตรงตัวว่ามีปีศาจเขางอกได้อย่างไร? แต่หากอ่านเขาให้ละเอียดขึ้น ก็จะพบสิ่งที่ซับซ้อนกว่า ลูเทอร์บรรยาย «การล่อลวงของปีศาจ» ด้วยลักษณะที่ปัจจุบันเราคงมองออกว่าเป็นภาวะซึมเศร้า ความวิตกกังวล และความคิดรบกวนที่วนเวียนเกี่ยวกับความไร้คุณค่าของตน «ปีศาจบอกฉันว่า: คุณ เป็นคนบาป คุณไม่คู่ควร คุณไม่มีความหวัง» ลูเทอร์ไม่ได้ปฏิเสธความคิดเหล่านี้ เขา ระบุว่ามันมาจากซาตาน และตอบว่า: «คุณพูดถูก ฉันเป็นคนบาป แต่พระคริสต์ทรงอยู่ฝ่ายฉัน» ถ้อยคำที่อ้างเป็นภาษาไทยในย่อหน้านี้ถ่ายทอดผ่านข้อความภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ นี่เป็นวิธีที่สมเหตุสมผลมาก การเรียกเสียงภายในว่า «ปีศาจ» คือการ สร้างระยะห่าง ไม่ใช่ «ฉันคิดว่าฉันไร้คุณค่า» (ซึ่งโต้แย้งได้ยาก) แต่เป็น «ปีศาจ อยากให้ฉันคิดว่าฉันไร้คุณค่า» นี่ไม่ใช่ของฉันอีกต่อไป แต่เป็นการโจมตี ฉันป้องกันมันได้ การบำบัดทางความคิดในปัจจุบันใช้วิธีเดียวกัน — ตั้งชื่อให้ความคิดรบกวนที่วนเวียน («ผู้วิจารณ์ภายในของฉัน» «เสียงของพ่อแม่») เพื่อให้ตรวจพบและโต้แย้งมันได้ ลูเทอร์ทำสิ่งเดียวกันด้วยศัพท์ทางเทววิทยา สิ่งที่เขาไม่ได้ทำคือ เขาไม่ได้พยายามเก็บกดความคิดเหล่านี้ทั้งหมด เขาสนทนากับมัน เขายอมรับว่ามันมีอยู่ เขาทำความเข้าใจและรับมือกับมัน — ในภาษาทางเทววิทยา สิ่งนี้เรียกว่า «การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ» (Anfechtung) ส่วนยุงคงเรียกว่า «การเผชิญหน้ากับเงา»

X. เมื่อเงากลายเป็นเรื่องของสังคม

อันตรายเป็นพิเศษเมื่อคนไม่ได้ทำความเข้าใจและรับมือกับเงาเป็นรายบุคคล แต่กลับฉายมันไปยัง คนทั้งกลุ่ม ประวัติศาสตร์มีตัวอย่างอันขมขื่น ชาวยิวในยุโรปยุคกลางถูกกล่าวหาว่า «ฆ่าคนในพิธีกรรม» — นี่คือการที่วัฒนธรรมคริสต์ฉายทุกสิ่งที่ถูกกดไว้ ในวัฒนธรรมของตนไปยังคนต่างกลุ่ม แม่มดในศตวรรษที่ XVI–XVII เป็น ภาพฉายของความกลัวทางเพศของผู้ชายไปยังผู้หญิงที่อยู่ลำพัง (หญิงม่าย หมอตำแย หมอพื้นบ้าน) «ศัตรูของประชาชน» ในการปราบปรามของโซเวียตเป็นภาพฉายของความกลัวในสังคมไปยัง คนกลุ่มน้อย ซึ่งเป็นกลุ่มที่สามารถระบายความเดือดดาลใส่ได้โดยไม่ต้องรับผลตามมา ในแต่ละกรณี ตรรกะเหมือนกัน กลุ่มมีแรงผลักดันที่ไม่สามารถยอมรับว่า มีอยู่ในตัวเอง แรงผลักดันเหล่านี้ถูกส่งออกไปภายนอก — ไปยังคนกลุ่มน้อย คนต่างศาสนา หรือ «ศัตรู» คนกลุ่มน้อยถูกกำหนดให้มีคุณสมบัติตรงข้ามกับอุดมคติของ กลุ่มนั้นเอง (ความไม่บริสุทธิ์ ความสำส่อนทางเพศ การสมคบคิด) และถูกกระทำ ความรุนแรง หลังความรุนแรง กลุ่มรู้สึกว่าตน «ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์» แต่แรงผลักดันไม่ได้หายไป

มันจะกลับมา ยุงเขียนถึงเรื่องนี้อย่างเน้นย้ำเป็นพิเศษหลังสงครามโลกครั้งที่สอง เยอรมนี ซึ่งเป็นชาติที่มีวัฒนธรรมและการศึกษา กลับถูกเงาร่วมของกลุ่มเข้าครอบงำ เงาที่ไม่ได้รับ การทำความเข้าใจและรับมือเป็นรายบุคคลจะออกมาภายนอกในรูปของขบวนการมวลชน และเมื่อถึงตอนนั้น มันไม่ได้ ถูกเรียกว่า «ปีศาจ» — แต่ถูกเรียกว่า «ชาวยิว» «คอมมิวนิสต์» «เสรีนิยม» หรือ «ศัตรู» ศาสนาต่าง ๆ รู้จักกลไกนี้ ศาสนาที่มีปัญญาที่สุดเตือนว่า: จง ระวังเมื่อคุณเรียกใครว่าเป็น «ปีศาจ» ในร่างมนุษย์ เป็นไปได้มากว่าคุณมองเห็น บางสิ่งของตัวเองในตัวเขา ซึ่งคุณไม่อยากเห็น

XI. ทางเลือกอีกแบบ: กลับไปอ่านหนังสือโยบอีกครั้ง

กลับไปที่โยบ ในเนื้อความนี้มีประเด็นหนึ่งที่มักถูกมองข้าม ตอนต้น เราเห็นพระเจ้ากับซาตานอยู่ด้วยกัน ซาตานกระทำโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า นี่คือ สภา การประชุม การสนทนา เมื่อถึงตอนท้ายของหนังสือ ซาตานหายไปจากเนื้อความ เขาไม่ถูก กล่าวถึงอีก โยบไม่ได้พูดกับผู้กล่าวหาแล้ว แต่พูดกับพระเจ้าเอง และพระเจ้าตรัสจาก พายุ พระเจ้าไม่ได้ทรงตอบคำถามของโยบโดยตรง พระองค์ทรงตอบด้วยอีกวิธีหนึ่ง: ทรงคลี่ภาพของสิ่งที่ทรงสร้างทั้งหมดออกต่อหน้าเขา — เบเฮโมท เลวีอาธาน สัตว์ประหลาดทะเล ดวงดาว ฝน ลาที่วิ่งกระเจิง พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นว่า: โลกไม่ได้ แบ่งเป็น «ของฉัน» กับ «ไม่ใช่ของฉัน» เลวีอาธานก็เป็นของฉัน เบเฮโมทก็เป็นของฉัน สัตว์ประหลาดที่เจ้ากลัวก็เป็นของฉัน นี่เป็นวิธีเสนอประเด็นทางเทววิทยาที่สำคัญ ในวิธีนี้ «ความชั่วร้าย» ไม่ได้ถูกแยกจากความดีให้เป็นดินแดนของผู้อื่น มันถูกรวมไว้ด้วย มันเป็นส่วนหนึ่ง มันทำหน้าที่รับใช้ ในหนังสือ «คำตอบแก่โยบ» (1952) ยุงอ่านฉากนี้ว่า: โยบเผชิญกับการที่ พระเจ้าทรงมีทั้งแสงสว่างและความมืดอยู่ในพระองค์พร้อมกัน นี่ไม่ใช่เรื่องสบายใจ แต่เป็นความจริง พระเจ้าไม่ได้ ทรงยึดถือทวินิยม พระองค์คือองค์รวม หากนำความคิดนี้ไปจนถึงข้อสรุปทางตรรกะ «ซาตาน» ก็ไม่ใช่คู่ต่อสู้ของพระเจ้า แต่เป็นด้านเงาของพระองค์ ด้านที่ไม่ได้ถูกซ่อนไว้หลังฉากเพื่อความสบายใจของผู้ศรัทธา ด้านที่ หากไม่มี ก็ไม่มีความครบถ้วน

ไม่ใช่ทุกคนจะเห็นด้วยกับการอ่านเช่นนี้ เทววิทยาตามหลักความเชื่อดั้งเดิมจะคัดค้านว่า พระเจ้า ทรงดีงามอย่างสมบูรณ์ และความชั่วร้ายเป็นผลจากเจตจำนงเสรีของบรรดาผู้ที่พระเจ้าทรงสร้าง นี่เป็นข้อถกเถียงเก่าแก่ เรา ไม่ได้ตัดสินข้อถกเถียงนี้ในที่นี้ เราเพียงชี้ว่า แม้ในเนื้อความที่อนุรักษนิยมที่สุด ก็ยังมีรอยแยกที่ทำให้มองเห็นว่า «ศัตรู» ไม่ได้อยู่ภายนอกเสียทีเดียว

XII. เส้นเรื่องที่เชื่อมบทความชุดนี้

ในบทความชุดก่อน เราพูดถึงศูนย์กลางของจิตสำนึก ถึงผู้รู้เห็น โปรไฮเรซิส ไฟ มัณฑละ และประสาทชีววิทยาของการทำสมาธิ คำอธิบายทั้งหมดนี้กล่าวถึงศูนย์กลางที่ ไม่ใช่ «ตัวฉันที่ประกอบขึ้นจากเรื่องเล่า» ตอนนี้เราเริ่มบทความอีกชุดหนึ่ง ว่าด้วยสิ่งที่อยู่รอบนอก ว่าด้วยสิ่งที่ศูนย์กลาง ไม่ได้รวมไว้ภายใน ว่าด้วยเงา ความย้อนแย้งคือ หากไม่ทำความเข้าใจและรับมือกับเงา ศูนย์กลางก็ยังเปราะบาง คุณจะทำสมาธิ กับลมหายใจมากเท่าไรก็ได้ — แต่หากความเดือดดาลที่ไม่ถูกยอมรับอยู่ในห้องใต้ดิน มันจะทะลักออกมา คุณจะกล่าวซ้ำ ว่า «ฉันคือสิ่งนั้น» มากเท่าไรก็ได้ — แต่หากความริษยาควบคุมมืออยู่ มันก็จะควบคุมต่อไป คุณจะฝึกโปรไฮเรซิส มากเท่าไรก็ได้ — แต่หากความกลัวถูกกดไว้ โปรไฮเรซิสก็จะกลายเป็นการสร้างเหตุผลมารองรับความกลัว ศาสนาต่าง ๆ รู้เรื่องนี้มานานแล้ว นั่นจึงเป็นเหตุที่แนวคำสอนใหญ่ทุกแนวมีตัวละคร ที่เป็นปรปักษ์ ไม่ใช่เพื่อให้มีใครไว้กลัว แต่เพื่อให้มีบางสิ่งไว้ รู้จักในตัวเอง เมื่อคริสตชนอธิษฐานว่า «ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากผู้ชั่วร้าย» — หากอ่านอย่างซื่อตรง เขา กำลังขอให้ช่วยเขาพ้นจากผู้ชั่วร้ายที่อยู่ในตัวเขาเอง เมื่อชาวมุสลิมกล่าว A‘ūdhu billāhi min al-shaytān («ฉันขอความคุ้มครองจากอัลลอฮ์ให้พ้นจากชัยฏอน») — เขากำลังขอความคุ้มครอง ไม่ใช่จากอสูรภายนอก แต่จากความหยิ่งยโส ความริษยา และความโกรธที่ก่อตัวขึ้น ในตัวเขาเอง คำอ้างอิงภาษาไทยทั้งสองแห่งในย่อหน้านี้แปลผ่านคำแปลภาษารัสเซียที่ให้ไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซียที่ตรึงไว้ ส่วนวลีอาหรับที่ถอดเป็นอักษรละตินคงไว้ตามเดิม «ปีศาจ» เป็นชื่อเก่าแก่ หยาบ แต่ใช้การได้สำหรับเงาด้วย นอกเหนือจากความหมายอื่น ๆ และการเผชิญหน้ากับมันก็คือการเผชิญหน้ากับตัวเอง

XIII. สิ่งที่เหลืออยู่

มนุษย์ปัจจุบันเชื่ออย่างตรงตัวว่ามีซาตานกันน้อย นี่ถูกต้องแล้ว — การเชื่ออย่างตรงตัว ว่ามีปีศาจเขางอกช่วยคนได้เพียงน้อยคน

แต่การละทิ้งความเชื่ออย่างตรงตัวมักนำไปสู่ปัญหาที่ลึกกว่า: กรอบความคิดที่ใช้ พูดถึงด้านเงาของตัวเองหายไป เมื่อก่อนเราพูดได้ว่า «ปีศาจกำลังต่อสู้อยู่ในตัวฉัน» และนี่เป็นคำกล่าวที่มีความหมาย ตอนนี้มันฟังดูเหมือนโรคประสาท และเงาก็ไม่ได้หายไปไหนเพราะเหตุนี้ มันเพียงไม่มีชื่ออีกต่อไป นั่นจึงหมายความว่า มันไม่เป็นสิ่งที่เราสามารถทำความเข้าใจและรับมือได้อีก มันแสดงออกเป็น «การหลุดควบคุมที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ» «ความก้าวร้าวที่ไม่เข้าใจ» «แรงผลักดันแปลก ๆ» «วันนี้ไม่เป็นใจสำหรับฉัน» แนวคำสอนทางศาสนา แม้จะแตกต่างกันทั้งหมด ก็ให้ชื่อแก่เงา ซาตาน อิบลีส มาร โลกิ อาห์ริมัน เป็นชื่อต่างกันสำหรับโครงสร้างที่ต่างกัน — แต่เบื้องหลังทั้งหมดมีสิ่งเดียวกัน: สิ่ง ที่อยู่ในตัวมนุษย์ แต่เขาไม่ยอมรับในตัวเอง การทำความเข้าใจและรับมือกับเงาเริ่มตรงที่มนุษย์หยุดถามว่า: «ใครในตัวฉันที่ต้องรับผิด?» — แล้วเริ่มถามว่า: «มีอะไรอยู่ในตัวฉันที่ฉันไม่อยากมองเห็น?» บทความถัดไปของชุดนี้เริ่มจากคำถามนี้ — ว่าด้วยผู้ที่ มองตรงไปในห้วงเหวลึกเป็นครั้งแรก และไม่เบือนสายตา