ฉันเรียกตัวเองว่าใคร: ชื่อ เรื่องราว และสิทธิ์ในการเปลี่ยนแปลง

หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

«ชื่อมีความสำคัญอะไรหรือ? สิ่งที่เราเรียกว่ากุหลาบ แม้เรียกด้วยชื่ออื่น ก็ยังมีกลิ่นหอมหวานเช่นเดิม»

วิลเลียม เชกสเปียร์ «โรมิโอและจูเลียต» องก์ II ฉาก 2 บทพูดของจูเลียต ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากข้อความภาษาอังกฤษในฉบับ Project Gutenberg #100 ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง

บทความนี้ว่าด้วยอะไร

ตัวอย่างสมมติ: ผู้หญิงคนหนึ่งกลับไปใช้นามสกุลเดิมหลังหย่าร้าง แต่เพื่อนร่วมงานยังเขียนจดหมายถึงเธอด้วยนามสกุลก่อนหน้านั้นอยู่อีกหนึ่งปี เธอเรียกตัวเองด้วยชื่อที่เปลี่ยนไปแล้ว แต่คนอื่นยังไม่เปลี่ยน ตอนนี้ชื่อนั้นเป็นของใคร: ของเธอ หรือของผู้ที่เรียกเธอ?

บทความนี้แยกคำสามคำที่มักถูกมองเป็นสิ่งเดียวกันออกจากกัน: ชื่อที่คนหนึ่งได้รับ คำที่คนอื่นใช้เรียกเขา และคำที่เขาใช้เรียกตัวเอง เราพิจารณาคำถามนี้ผ่านขงจื๊อและเอพิกเตตัส (ชื่อในฐานะข้อผูกพัน) การเปลี่ยนชื่อในพระคัมภีร์และเรื่องราวของนาโอมี (ชื่อที่ได้รับจากเบื้องบนและชื่อที่เลือกเอง) ข้อคัดค้านของจูเลียตและเฮอร์โมจีเนส (ชื่อเป็นสิ่งที่ตกลงกันขึ้น) ความไม่ไว้วางใจต่อชื่อในแนวคิดเต๋า ตลอดจนงานเกี่ยวกับรูปแบบการเรียกบุคคล การเปลี่ยนนามสกุล และการบันทึกชื่อในจดหมายเหตุ สิ่งที่บทความนี้สัญญาจะให้คือแผนที่แสดงว่าสิทธิ์ในการเรียกตัวเองด้วยคำที่ต่างออกไปประกอบด้วยอะไร และสิทธิ์นั้นมาพบกับถ้อยคำของคนอื่นตรงไหน งานที่เปิดให้เข้าถึงซึ่งเราได้อ่านไม่ได้วัดว่าการเปลี่ยนชื่อให้อะไรแก่ตัวผู้เปลี่ยนเอง ดังนั้น ขั้นตอนท้ายบทความจึงเป็นเหตุผลที่ผู้เขียนเสนอ ไม่ใช่วิธีปฏิบัติที่ผ่านการตรวจสอบแล้ว

I. คำสามคำที่กล่าวถึงตัวเอง

คำที่ใช้เรียกตนเองไม่ใช่สิ่งเดียวกับชื่อที่ได้รับเมื่อเกิด และไม่ใช่สิ่งเดียวกับคำที่คนอื่นใช้เรียกบุคคลนั้น นี่คือคำที่สาม และมีสถานะของตัวเอง

ชื่อที่ได้รับนั้นพ่อแม่ ชุมชน และบางครั้งกฎหมายเป็นผู้เลือก บุคคลได้รับชื่อนั้นก่อนที่จะสามารถยินยอมหรือคัดค้านได้ คำที่คนอื่นใช้เรียกมีความหมายกว้างกว่าชื่อ: อาจเป็นฉายา ตำแหน่ง «คนที่…» ในบทสนทนาของคนอื่น หรือชื่อที่บันทึกในเอกสาร คำที่ใช้เรียกตนเองคือสิ่งที่ฉันใช้แนะนำตัว ใช้ลงชื่อ และใช้บอกออกมาว่าฉันเป็นใคร: ชื่อใหม่ นามสกุลเดิม คำที่บอกการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มหรือบทบาท ตราบใดที่คำทั้งสามตรงกัน ความแตกต่างของคำเหล่านั้นก็ไม่เป็นที่สังเกต ความแตกต่างจะปรากฏเมื่อคำเหล่านั้นแยกจากกัน ดังตัวอย่างต้นบทความ: นามสกุลในหนังสือเดินทางเป็นอย่างหนึ่งแล้ว แต่ในอีเมลที่ทำงานยังเป็นอีกอย่างหนึ่ง

การแยกเช่นนี้แบ่งคำถามว่า «ฉันเรียกตัวเองด้วยคำที่ต่างออกไปได้ไหม» ออกเป็นสองคำถาม ฉันเปลี่ยนคำที่ใช้กล่าวถึงตัวเองได้ไหม? ได้ นั่นอยู่ในอำนาจของฉัน: ฉันคิดและพูดถึงตัวเองในแบบใหม่ได้โดยไม่ต้องได้รับอนุญาตจากคนอื่น ฉันทำให้คนอื่นใช้คำใหม่นั้นได้ไหม? ตรงนี้อำนาจของฉันเพียงอย่างเดียวไม่พอแล้ว: ถ้อยคำ ความเคยชิน และบันทึกของคนอื่นไม่ได้เป็นของฉัน ตามการอ่านของเรา สิทธิ์ในการเปลี่ยนแปลงที่ชื่อบทความกล่าวถึงประกอบด้วยสองส่วน: เสรีภาพในส่วนแรก และการเรียกร้องอย่างมีเหตุผลในส่วนที่สอง คือการขอ อธิบาย ยืนยัน โดยคาดหวังว่าจะได้รับคำตอบ

แนวคำสอนที่เราจะกล่าวถึงมองคำต่างกันในบรรดาคำทั้งสามนี้ «หลุนอวี่» และเอพิกเตตัสเชื่อมชื่อเข้ากับสิ่งที่ควรทำ ตามการอ่านของเรา ชื่อสร้างข้อผูกพัน หนังสือปฐมกาลกล่าวถึงชื่อที่อำนาจสูงสุดเป็นผู้ให้ หนังสือนางรูธกล่าวถึงกรณีที่บุคคลขอให้เรียกตนเองด้วยชื่ออื่น ในงานของเชกสเปียร์และเพลโต ข้อคัดค้านที่หนักแน่นที่สุดปรากฏในบทพูดของจูเลียตและเฮอร์โมจีเนส: ชื่อเป็นเพียงสิ่งที่ตกลงกันขึ้น ในชุดบทความนี้มีบทความแยกเกี่ยวกับการเปลี่ยนเส้นทางชีวิตชื่อ «สิทธิ์ในการเปลี่ยนเส้นทาง» ส่วนบทความนี้กล่าวเฉพาะคำที่บุคคลใช้เรียกตัวเอง และคนอื่นยอมรับคำนั้นหรือไม่

II. ชื่อสร้างข้อผูกพัน: ขงจื๊อและเอพิกเตตัส

ตามการอ่านของเรา ข้อความโบราณสองชิ้น คือ «หลุนอวี่» และ «บทสนทนา» ของเอพิกเตตัส มองชื่อเป็นคำสัญญาแทนที่จะเป็นป้ายกำกับ: การเรียกชื่อหมายถึงการรับเอาสิ่งที่คาดหวังจากชื่อนั้นมาเป็นหน้าที่ของตน

ใน «หลุนอวี่» (เล่ม XIII บท 3) จื่อลู่ผู้เป็นศิษย์ถามขงจื๊อว่าจะเริ่มจากอะไร หากผู้ปกครองแคว้นเว่ยมอบหมายให้เขาบริหาร คำตอบฟังดูเหนือความคาดหมาย: «จำเป็นต้องแก้ไขชื่อให้ถูกต้อง» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของเจมส์ เลกก์ โดยยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง «หลุนอวี่» XIII.3) จื่อลู่เห็นว่านี่เป็นความคิดประหลาด และอาจารย์อธิบายว่า หากชื่อไม่ถูกต้อง ถ้อยคำก็ไม่สอดคล้องกับสภาพความเป็นจริง เมื่อนั้นกิจการต่าง ๆ ก็ไม่สำเร็จ พิธีกรรมและดนตรีไม่เจริญ การลงโทษขาดความพอดี และประชาชนไม่รู้ว่าควรวางเท้าอย่างไร ดังนั้น วิญญูชนจึงใส่ใจให้ชื่อที่ตนใช้สามารถกล่าวได้อย่างเหมาะสม และให้สิ่งที่กล่าวสามารถปฏิบัติได้อย่างเหมาะสม ตรงนี้กล่าวถึงรัฐและระเบียบของถ้อยคำในสังคม ไม่ใช่คำที่บุคคลใช้เรียกตัวเอง แต่ตามการอ่านของเรา กลไกคล้ายกัน: คำควรสอดคล้องกับการกระทำ และสิ่งที่กล่าวควรทำให้เป็นจริงได้

เอพิกเตตัสนำกลไกนี้เข้ามาอยู่ในชีวิตของแต่ละคน บทสนทนา II.10 ของเขาในฉบับแปลภาษาอังกฤษของจอร์จ ลอง ใช้ชื่อว่า «จะอนุมานหน้าที่ในชีวิตจากชื่อได้อย่างไร» และเริ่มด้วยคำว่า «จงพิจารณาว่าเจ้าเป็นใคร ก่อนอื่น เจ้าเป็นมนุษย์» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับภาษาอังกฤษที่กล่าวถึง ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง «บทสนทนา» II.10) จากนั้นเป็นพลเมืองของโลก ลูกชาย พี่ชายหรือน้องชาย สมาชิกวุฒิสภา ชายหนุ่ม ชายชรา: เมื่อพิจารณาแต่ละชื่อ ชื่อนั้นก็ระบุขอบเขตหน้าที่ของตน สำหรับผู้ที่ด่าทอพี่ชายหรือน้องชาย เอพิกเตตัสกล่าวว่าเขาลืมไปแล้วว่าตนเป็นใครและมีชื่อว่าอะไร

ตามการอ่านของเรา ทั้งสองแนวคำสอนทำให้คำที่ใช้เรียกตนเองมีน้ำหนักมากขึ้น การเรียกตัวเองหมายถึงการให้คำสัญญา การเปลี่ยนชื่อหมายถึงการทบทวนคำสัญญานั้นในบางส่วน ขอบเขตของการเปรียบเทียบชัดเจน: ขงจื๊อกล่าวถึงการปกครองและระเบียบร่วมของถ้อยคำ ส่วนเอพิกเตตัสกล่าวถึงพฤติกรรมของบุคคลในบทบาทต่าง ๆ ได้แก่ มนุษย์ พลเมือง ลูกชาย พี่ชายหรือน้องชาย ทั้งสองไม่ได้กล่าวถึงการเปลี่ยนชื่อส่วนบุคคล แต่คำถามที่ทั้งสองช่วยให้เราตั้งขึ้นนำมาใช้กับเรื่องนี้ได้เช่นกัน: คำใหม่ที่ใช้กล่าวถึงตัวเองทำให้ฉันรับความคาดหวังใดไว้ และปฏิเสธความคาดหวังใด?

III. ชื่อที่ได้รับจากเบื้องบน: อับราฮัมและอิสราเอล

ในหนังสือปฐมกาล ชื่อใหม่ได้รับในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อ และรวบเรื่องราวทั้งหมดไว้ในคำเดียว

พระเจ้าตรัสแก่อับรามว่า «เจ้าจะไม่ถูกเรียกว่าอับรามอีกต่อไป แต่ชื่อของเจ้าจะเป็นอับราฮัม» (ปฐก. 17:5 ข้อความอ้างอิงภาษาไทยทั้งสองแห่งในย่อหน้านี้แปลต่อจากฉบับ RU ซึ่งอ้างฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซีย ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง) และทรงเชื่อมชื่อใหม่เข้ากับคำสัญญาว่าจะทำให้เขาเป็นบิดาของชนหลายชาติทันที หลังการต่อสู้ในยามค่ำคืน ยาโคบได้ยินว่า «นับแต่นี้ชื่อของเจ้าจะไม่ใช่ยาโคบ แต่เป็นอิสราเอล» (ปฐก. 32:28) และคำอธิบายกล่าวถึงสิ่งที่เกิดขึ้น: เขาต่อสู้กับพระเจ้า ในกรณีแรก ชื่อมองไปยังอนาคต ในกรณีที่สอง ชื่อมองไปยังอดีต ในทั้งสองกรณี ชื่อไม่ได้เพียงระบุบุคคล แต่บอกว่าตอนนี้เขาเป็นใครในเรื่องราวแห่งพันธสัญญา

มีรายละเอียดหนึ่งที่มองข้ามได้ง่าย ชื่อใหม่ไม่ได้แทนที่ชื่อเดิมทันที ในบทถัดไป ผู้เล่าเรื่องก็เรียกตัวละครนี้ว่ายาโคบอีกครั้ง (ปฐก. 33:1) และใน 35:10 พระเจ้าตรัสเปลี่ยนชื่ออีกครั้ง ราวกับครั้งแรกยังไม่เพียงพอ (เราอ่านทั้งสองตอนในฉบับแปลภาษาอังกฤษคิงเจมส์ KJV) ตามการอ่านของเรา แม้แต่ชื่อที่อำนาจสูงสุดเป็นผู้ให้ก็ไม่ได้เข้าสู่ถ้อยคำในทันที: ชื่อเดิมและชื่อใหม่ยังคงอยู่เคียงกันเป็นเวลานาน

จากตรงนี้ เราได้ข้อชี้แจงแรกสำหรับคำถามของเรา การเปลี่ยนชื่อไม่ใช่สวิตช์ แต่เป็นกระบวนการที่ทั้งผู้ตั้งชื่อและผู้กล่าวชื่อนั้นซ้ำมีส่วนร่วม หากชื่อที่ได้รับจากเบื้องบนยังเป็นเช่นนี้ ชื่อที่บุคคลเลือกให้ตัวเองก็ยิ่งเป็นเช่นนั้น: ความเคยชินของคนรอบข้างและการเล่าเรื่องที่ยังดำเนินตามแบบเดิมไม่จำเป็นต้องหมายถึงการปฏิเสธที่จะยอมรับชื่อนั้น

ขอบเขตของเนื้อหานี้ก็สำคัญเช่นกัน ในปฐมกาล การเปลี่ยนชื่อเป็นการกระทำทางศาสนาภายในเรื่องเล่าเกี่ยวกับพันธสัญญาและพระพร ไม่ใช่แบบจำลองของการเลือกส่วนบุคคล เราไม่ย้ายหลักเทววิทยามาเป็นจิตวิทยา: การที่พระเจ้าประทานชื่อใหม่แก่อับราฮัมและอิสราเอลไม่ได้หมายความว่าชื่อใหม่ทุกชื่อมีคำสัญญาหรือพระพรอยู่ด้วย ข้อสรุปที่ได้มีขอบเขตจำกัดกว่า: ในแนวคำสอนนี้ ชื่อถูกมองเป็นสิ่งที่เปลี่ยนไปพร้อมกับเรื่องราวของบุคคลได้ ไม่ใช่ป้ายกำกับที่ได้รับครั้งเดียวและคงอยู่ตลอดไป

IV. นาโอมีผู้ขอให้เรียกเธอว่ามารา

หนังสือนางรูธให้ตัวอย่างของการเรียกตนเอง: บุคคลเลือกชื่อใหม่จากเรื่องราวของตัวเอง และผู้เล่าเรื่องไม่ได้รับชื่อนั้นไปใช้

นาโอมีออกจากเบธเลเฮมพร้อมสามีและลูกชายสองคน แต่สูญเสียทั้งสามคนในแผ่นดินโมอับ (นางรูธ 1:3–5) เมื่อเธอกลับมา ทั้งเมืองเกิดความตื่นตัวและถามกันว่าเป็นเธอหรือไม่ คำตอบคือ «อย่าเรียกฉันว่านาโอมี» (นางรูธ 1:20 ข้อความอ้างอิงภาษาไทยในย่อหน้านี้แปลต่อจากฉบับ RU ซึ่งอ้างฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซีย ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง) แต่ให้เรียกว่ามารา ตามต้นฉบับบทความ เชิงอรรถของฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซียอธิบายชื่อทั้งสอง: นาโอมีหมายถึง «น่ารื่นรมย์» มาราหมายถึง «ขมขื่น» ในข้อถัดไป นาโอมีบอกเองว่าทำไมชื่อเดิมจึงไม่เหมาะอีกต่อไป: เธอจากที่นี่ไปพร้อมความอุดมสมบูรณ์ แต่กลับมามือเปล่า

ตรงนี้มีองค์ประกอบทั้งหมดของคำที่ใช้เรียกตนเอง มีชื่อเดิมที่คนอื่นให้ มีเรื่องราวที่ไม่สอดคล้องกับชื่อนั้นแล้ว มีคำใหม่ที่บุคคลเลือกจากเรื่องราวนั้น และมีการกล่าวต่อผู้อื่น: คำที่ใช้เรียกตนเองถูกบอกแก่ผู้ที่จะใช้คำนั้น

แล้วหนังสือก็ทำสิ่งที่ตามการอ่านของเราสำคัญกว่าข้อสรุปใด ๆ ในข้อถัดไปทันที ผู้เล่าเรื่องบอกว่านาโอมีกลับมาแล้ว (1:22) เขายังคงเรียกตัวละครหญิงด้วยชื่อเดิมต่อไป และในตอนท้ายของหนังสือ หญิงเพื่อนบ้านที่ตั้งชื่อให้ลูกชายของรูธกล่าวว่านาโอมีมีลูกชายแล้ว (4:17 ทั้งสองตอนอ้างตาม KJV) คำพูดของนาโอมีได้รับการบันทึกไว้ครบถ้วน แต่ชื่อใหม่ของเธอไม่ได้กลายเป็นชื่อที่ใช้ต่อในเรื่องเล่า

ข้อความไม่ได้บอกว่าควรเข้าใจเรื่องนี้อย่างไร อาจอ่านได้ว่า มาราเป็นชื่อของภาวะโศกเศร้า ไม่ใช่ตัวละครหญิงทั้งคน และพัฒนาการของเรื่องราวนำชื่อเดิมกลับมาให้เธอ หรืออาจอ่านอีกอย่างว่า คนรอบข้างยังเรียกเธอตามความเคยชิน และเรื่องเล่าสะท้อนถ้อยคำของพวกเขา ในการอ่านทั้งสองแบบ เราเห็นสิ่งเดียวกัน: คำที่ใช้เรียกตนเองเป็นคำขอที่ส่งไปยังผู้อื่น และผู้อื่นก็มีเหตุผลของตัวเองที่จะยึดคำเดิมไว้ ได้แก่ ความเคยชิน ความผูกพัน และความหวัง สิทธิ์ในการเรียกตัวเองด้วยชื่ออื่นไม่ได้รับประกันว่าคนอื่นจะเรียกคุณเช่นนั้น

V. ข้อคัดค้าน: ชื่อเป็นเพียงสิ่งที่ตกลงกันขึ้น

ข้อคัดค้านที่หนักแน่นที่สุดต่อสิ่งที่กล่าวมาคือ: ชื่อเป็นข้อตกลง และการเปลี่ยนคำไม่ได้ทำให้บุคคลเปลี่ยนไป

จูเลียตกล่าวข้อคัดค้านนี้ได้ดีที่สุดในถ้อยคำที่ยกมาไว้ต้นบทความ เธอให้เหตุผลว่า แม้ไม่มีชื่อเรียกนี้ โรมิโอก็ยังคงมีทุกสิ่งที่ทำให้เขาเป็นที่รัก ชื่อไม่ใช่ส่วนหนึ่งของตัวเขา โรมิโอเห็นด้วยทันที: ขอให้เธอเรียกเขาเพียงว่าความรัก และเขาจะไม่เป็นโรมิโออีกเลย («โรมิโอและจูเลียต» II.2) เฮอร์โมจีเนสให้รูปแบบเชิงปรัชญาของข้อคัดค้านเดียวกันในบทสนทนา «คราทิลัส» ของเพลโต เขาไม่อาจทำให้ตัวเองเชื่อได้ว่าชื่อมีความถูกต้องอย่างอื่นนอกเหนือจากความยินยอมและข้อตกลง: «ชื่อใดก็ตามที่เจ้าตั้งให้ ข้าเห็นว่าถูกต้อง และหากเจ้าเปลี่ยนชื่อนั้นแล้วตั้งอีกชื่อหนึ่ง ชื่อใหม่ก็จะถูกต้องเท่ากับชื่อเดิม» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของเบนจามิน โจเวตต์ โดยยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง «คราทิลัส» 384d เลขหน้าแบบสเตฟานัสอ้างตามระบบเลขหน้าที่ใช้ทั่วไป ในสำเนานี้ไม่มีเลขดังกล่าว) นี่คือจุดยืนของคู่สนทนา ต่อมาโสกราตีสพิจารณาจุดยืนนี้ ซึ่งเราไม่ได้เล่าลำดับการพิจารณาไว้ที่นี่ และไม่อาจถือว่าจุดยืนนี้เป็นของเพลโตได้

ข้อคัดค้านนี้ถูกต้องตรงไหน? คำไม่ได้เปลี่ยนสิ่งที่คำนั้นกล่าวถึงจริง ๆ: ไม่ว่าจะใช้ชื่อใด โรมิโอก็ยังเป็นตัวเขา และการเปลี่ยนชื่อไม่ได้ลบเรื่องราวที่ได้ผ่านพ้นมา ไม่มีเหตุผลรองรับความคาดหวังว่าชื่อใหม่เพียงอย่างเดียวจะเปลี่ยนบุคคลได้

แต่ข้อคัดค้านนี้ก็มีสิ่งที่กล่าวไม่หมด ตัวอย่างของเฮอร์โมจีเนสเองคือ: มีการเปลี่ยนชื่อให้ทาสบ่อยครั้ง และชื่อใหม่ก็ไม่ด้อยกว่าชื่อเดิม ตามการอ่านของเรา ตัวอย่างนี้แสดงอีกด้านของ «สิ่งที่ตกลงกันขึ้น»: ข้อตกลงเกี่ยวกับชื่อถือว่ามีใครบางคนมีสิทธิ์ตั้งชื่อให้ผู้อื่น โสกราตีสถามทันทีว่า ผู้ตั้งชื่อเป็นบุคคลคนหนึ่งหรือเป็นนครก็ไม่ต่างกันหรือ และเฮอร์โมจีเนสตอบว่าไม่ต่างกัน หากชื่อเป็นข้อตกลง คำถามเรื่องสิทธิ์ในการเรียกตัวเองก็กลายเป็นคำถามว่าใครมีส่วนร่วมในข้อตกลงนั้น

และตามการอ่านของเรา ตัวบทละครเองก็คัดค้านจูเลียต: นามสกุลมอนตะคิวและคาปูเลตไม่เคยปล่อยตัวละครทั้งสองให้เป็นอิสระ ข้อคัดค้านนี้ไม่ได้ทำให้คำถามของเราหมดไป แต่ทำให้คมชัดขึ้น: แม้คำจะไม่เปลี่ยนบุคคล ก็ยังมีคำถามว่าคนอื่นปฏิบัติต่อเขาอย่างไรเพราะคำนั้น

VI. ชื่อไม่อาจครอบคลุมสิ่งที่ถูกเรียก: เหลาจื่อและจวงจื่อ

ตามการอ่านของเรา ข้อความเต๋าสองชิ้นเสนอข้อคัดค้านอีกแบบหนึ่ง ไม่ใช่ «ชื่อไม่มีความหมายอะไร» แต่เป็น «ชื่อไม่อาจครอบคลุมสิ่งที่ชื่อนั้นเรียก»

บทแรกของ «เต้าเต๋อจิง» กล่าวถึงเต๋าก่อน แล้วจึงกล่าวถึงชื่อ: «ชื่อที่เรียกออกมาได้ไม่ใช่ชื่อที่คงอยู่และไม่เปลี่ยนแปลง» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของเจมส์ เลกก์ โดยยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง บท 1) ตรงนี้กล่าวถึงเต๋าและจุดเริ่มต้นของฟ้าและดิน ไม่ใช่ชื่อของมนุษย์ การนำถ้อยคำนี้มาใช้กับชื่อของบุคคลเป็นการเปรียบเทียบของเรา ไม่ใช่ความคิดของเหลาจื่อ

ตอนหนึ่งในบทแรกของ «จวงจื่อ» ใกล้กับหัวข้อของเรามากกว่า จักรพรรดิเหยาต้องการยกบัลลังก์ให้สวี่โหยวผู้ปลีกวิเวก และเขาปฏิเสธว่า: «ยิ่งไปกว่านั้น ชื่อเสียงเป็นเพียงเงาของสิ่งที่เป็นจริง ข้าควรขวนขวายเพื่อเงาหรือ?» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของเฮอร์เบิร์ต ไจลส์ โดยยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง «จวงจื่อ» บท I) ฉบับแปลภาษาอังกฤษใช้คำว่า reputation ตรงนี้ คือชื่อในความหมายของความเป็นที่รู้จักและชื่อเสียงที่ดี นี่เป็นคำพูดของผู้ปลีกวิเวกในเรื่องเปรียบเทียบ ไม่ใช่คำพูดโดยตรงของผู้เขียนหนังสือ

แนวคิดนี้เพิ่มอะไร? คำที่ใช้เรียกตนเอง ไม่ว่าจะเก่าหรือใหม่ ก็ยังเป็นเพียงเงา ตามตรรกะนี้ ความหวังว่าจะพบคำที่แสดงได้ในที่สุดว่าฉันเป็นใครจริง ๆ เป็นสิ่งที่ไม่อาจสำเร็จ แต่ในนั้นก็มีอิสรภาพด้วย: เราเปลี่ยนชื่อได้โดยไม่เรียกร้องจากชื่อในสิ่งที่ไม่มีชื่อใดให้ได้ และเราไม่จำเป็นต้องยึดคำเดิมไว้ เช่นเดียวกับที่สวี่โหยวไม่ยึดชื่อเสียงไว้

ขอบเขตตรงนี้มีสองชั้น ประการแรก ทั้งเหลาจื่อและจวงจื่อไม่ได้กล่าวถึงชื่อส่วนบุคคลและการยอมรับชื่อนั้น เราหยิบมาเพียงแนวคิดเรื่องความไม่ไว้วางใจต่อชื่อ ประการที่สอง ความไม่ไว้วางใจนี้ไม่ได้ยกเลิกความใส่ใจต่อความถูกต้องของชื่อที่กล่าวถึงในส่วนของขงจื๊อ: เรากำลังพบคำตอบที่แตกต่างกันสองแบบ และจะไม่รวมให้เป็นคำสอนเดียวกัน

VII. เมื่อคนอื่นเป็นผู้เรียก: ฉายาและรูปแบบการเรียกบุคคล

คำที่คนอื่นใช้กล่าวถึงบุคคลไม่ได้เป็นกลาง: ข้อกำหนดทางศาสนาห้ามการทำให้กันและกันเสียชื่อเสียงและการตั้งฉายา และในการทดลองหนึ่ง รูปแบบการเรียกบุคคลเปลี่ยนการประเมินของบุคคลที่สาม แต่ไม่ได้เปลี่ยนเหมือนกันสำหรับทั้งสองกลุ่ม

ในซูเราะฮ์ที่ 49 ของอัลกุรอาน ท่ามกลางคำสอนแก่ผู้ศรัทธาเกี่ยวกับชีวิตในชุมชน ได้แก่ อย่าเยาะเย้ยกัน หลีกเลี่ยงความระแวงสงสัย อย่าสอดแนม มีข้อห้ามโดยตรงว่า: «อย่าทำให้กันและกันเสียชื่อเสียง และอย่าเรียกกันด้วยฉายา» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของ เจ. เอ็ม. ร็อดเวลล์ โดยยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง ซูเราะฮ์ 49 อายะฮ์ 11) ในข้อกำหนดนี้ การเรียกผู้อื่นไม่ใช่การกระทำที่เป็นกลาง: ฉายาอาจเป็นการดูหมิ่น และสมาชิกของชุมชนต้องรับผิดชอบต่อคำที่ใช้เรียกกัน

แซนดี ชูมันน์และฮาเซ็ม โซห์นีตรวจสอบด้วยการทดลองว่ารูปแบบการเรียกบุคคลเปลี่ยนทัศนคติมากเพียงใด (PLOS ONE, 2025) นี่เป็นการทดลองออนไลน์ที่ลงทะเบียนแผนการวิจัยล่วงหน้ากับผู้ที่อาศัยอยู่ในสหราชอาณาจักร: 681 คนเข้าร่วมทั้งแบบสำรวจเบื้องต้นและการศึกษาหลัก ผู้เข้าร่วมประเมินคนหนึ่งกลุ่ม ซึ่งถูกเรียกด้วยรูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน» («violent criminals», «the physically disabled») หรือรูปแบบ «ระบุคนก่อน» («people who have committed a violent crime», «people with a physical disability») ส่วนกลุ่มควบคุมประเมิน «คนส่วนใหญ่»

สำหรับผู้ที่กระทำอาชญากรรมรุนแรง รูปแบบ «ระบุคนก่อน» ลดภาพเหมารวมเชิงลบและความรู้สึกเชิงลบ และเพิ่มความเต็มใจที่จะมีปฏิสัมพันธ์ด้วย ส่วนภาพเหมารวมเชิงบวกและการลดทอนความเป็นมนุษย์ไม่เปลี่ยนแปลง สำหรับผู้มีความพิการทางกาย รูปแบบเดียวกันไม่ได้เปลี่ยนการประเมินเชิงลบ แต่ลดภาพเหมารวมเชิงบวกลงเล็กน้อยและเพิ่มการลดทอนความเป็นมนุษย์ขึ้นบ้าง ผู้เขียนเรียกผลในการเปรียบเทียบคู่แรกว่ามีขนาดเล็กและปานกลาง สำหรับคู่ที่สอง พวกเขาเสนอคำอธิบายหลายอย่าง: ทัศนคติต่อความพิการเป็นบวกมากอยู่แล้ว (ปรากฏการณ์เพดาน) และรูปแบบ «ระบุคนก่อน» เองอาจส่งสัญญาณว่ากลุ่มนั้นถูกตีตรา

ผู้เขียนระบุข้อจำกัดด้วยตนเอง: ศึกษาเพียงสองกลุ่ม กลุ่มตัวอย่างมาจากสหราชอาณาจักรและมีระดับการศึกษาเฉลี่ยสูง และที่สำคัญที่สุด นี่คือการประเมินของบุคคลที่สาม การศึกษาไม่ได้แสดงว่าสมาชิกของกลุ่มเหล่านี้เองตอบสนองต่อรูปแบบดังกล่าวอย่างไร นอกจากนี้ ผู้เข้าร่วม 95 คนจำไม่ได้ว่ากลุ่มถูกเรียกด้วยรูปแบบใด และข้อมูลของพวกเขาถูกตัดออก สำหรับคำถามของเรา ข้อสรุปมีขอบเขตจำกัด: ในการทดลองนี้ รูปแบบของคำเปลี่ยนวิธีที่บุคคลที่สามประเมินกลุ่มที่ถูกเรียก แต่ไม่ได้เปลี่ยนไปในทิศทางที่คาดไว้เสมอ และไม่ได้เปลี่ยนเหมือนกันสำหรับทั้งสองกลุ่ม

VIII. บรรทัดฐานการเรียกบุคคลเปลี่ยนแปลงได้

คำที่ใช้เรียกบุคคลตามที่ยอมรับกันเป็นบรรทัดฐาน และอาจเปลี่ยนอย่างเห็นได้ชัดภายในไม่กี่ทศวรรษ เรื่องนี้เห็นได้จากการศึกษาคลังข้อความหนึ่งงานเกี่ยวกับสำนวนภาษาอังกฤษที่กล่าวถึงผู้มีภาวะสุขภาพต่าง ๆ

จี ยุน คัง นาโอมิ เบส์ เอมี วู และนิก แฮสแลม (PLOS Mental Health, 2026) ติดตามจากคลังข้อความภาษาอังกฤษขนาดใหญ่สองแห่งว่าอัตราส่วนระหว่างรูปแบบพื้นฐาน «X person / people» («ระบุลักษณะก่อน») และ «person / people with X» («ระบุคนก่อน») เปลี่ยนไปอย่างไรสำหรับ 15 ภาวะ ซึ่ง 11 ภาวะเกี่ยวข้องกับสุขภาพจิตและพัฒนาการ คลังหนังสือ Google Books ครอบคลุมปี 1980–2019 ส่วนคลังข่าว NOW ครอบคลุมปี 2010–2025

ในหนังสือ สัดส่วนรูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน» ลดลงอย่างเห็นได้ชัด: สำหรับพหูพจน์ จากประมาณ 0,62 ในปี 1980 เป็น 0,32 ในปี 2019 สำหรับเอกพจน์ จาก 0,81 เป็นประมาณ 0,51 ช่วงท้ายของระยะเวลาที่ศึกษา การลดลงชะลอตัว และในข่าวปี 2010–2025 ก็ไม่พบแนวโน้มร่วมโดยรวมอีกแล้ว แต่ละภาวะมีทิศทางต่างกัน: ในข่าว รูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน» เพิ่มขึ้นสำหรับภาวะติดสุรา ออทิสติก และดิสเล็กเซีย และลดลงสำหรับโรคอ้วน ภาวะซึมเศร้า และอะนอเร็กเซีย และในคลังข้อความทั้งสองแห่ง รูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน» ใช้กล่าวถึงบุคคลคนเดียวบ่อยกว่ากลุ่ม

ผู้เขียนเชื่อมการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เข้ากับงานรณรงค์ด้านสิทธิ คู่มือบรรณาธิการ และการอภิปรายทางวิชาการ: ในช่วงแรกมีการส่งเสริมรูปแบบ «ระบุคนก่อน» ว่าช่วยลดการตีตรา ต่อมาสำหรับบางภาวะเกิดการเคลื่อนไหวไปสู่รูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน» เพื่อยืนยันอัตลักษณ์ นี่คือการตีความของพวกเขา และสำหรับความแตกต่างระหว่างภาวะต่าง ๆ พวกเขาเขียนเองว่าเป็นการตีความย้อนหลัง นอกจากนี้ ข้อมูลบรรยายการใช้สำนวนในหนังสือและข่าว ไม่ใช่ความชอบของผู้มีภาวะเหล่านี้เอง และครอบคลุมเพียงรูปแบบพื้นฐานของภาษาอังกฤษ

สำหรับคำถามเรื่องคำที่ใช้เรียกตนเอง สิ่งสำคัญที่ได้จากตรงนี้คือ คำที่บุคคลใช้เรียกตัวเองอยู่ภายในภาษาที่บรรทัดฐานเปลี่ยนไปเรื่อย ๆ รูปแบบเดียวกันอาจได้รับการส่งเสริมในทศวรรษหนึ่งว่าเป็นถ้อยคำที่คำนึงถึงความรู้สึก แต่ถูกคัดค้านในอีกทศวรรษหนึ่งเพื่อยืนยันอัตลักษณ์ ตามการอ่านของเรา เมื่อเลือกว่าจะเรียกตัวเองอย่างไร บุคคลก็เข้าร่วมกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งของข้อถกเถียงในขณะนั้นอยู่บางส่วน และข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้ให้รูปแบบที่ «ถูกต้อง» อย่างเป็นสากล

IX. กฎหมายและจดหมายเหตุ: จุดที่คำที่ใช้เรียกตนเองพบกับสถาบัน

คำที่ใช้เรียกตนเองพบข้อจำกัดไม่เพียงจากความเคยชินของคู่สนทนา แต่ยังจากกฎหมายและบันทึกที่เก็บชื่อเดิมไว้ด้วย

ตัวอย่างด้านกฎหมายคือ นามสกุลเมื่อสมรส ตามที่ผู้เขียนงานวิจัยปี 2021 อธิบาย มาตรา 187 ของประมวลกฎหมายแพ่งตุรกีปี 1926 กำหนดให้หญิงที่สมรสต้องใช้นามสกุลสามี ตั้งแต่ปี 1997 เธอสามารถเก็บนามสกุลของตนไว้หน้านามสกุลสามีได้ แต่จะใช้เพียงนามสกุลของตนได้ก็ต่อเมื่อดำเนินการผ่านศาลจนได้รับสิทธิ์นั้น ในบริบทนี้ มาเรีย ไชอินสกาและคณะ (Frontiers in Psychology, 2021) ทำแบบสำรวจภาคตัดขวางสามครั้ง: ผู้หญิง 118 คนในตุรกีที่เรียกตัวเองว่านักสตรีนิยม นักศึกษาหญิง 131 คนของมหาวิทยาลัยในอังการา และนักศึกษาหญิง 140 คนของมหาวิทยาลัยในสหรัฐอเมริกา ในกลุ่มตัวอย่างทั้งสาม การเหยียดเพศแบบเป็นปฏิปักษ์สัมพันธ์กับการสนับสนุนมากขึ้นให้ผู้หญิงเปลี่ยนนามสกุลเมื่อสมรส ในการศึกษาครั้งแรกและครั้งที่สาม ความสัมพันธ์นี้ยังมีการให้เหตุผลสนับสนุนระเบียบทางเพศสภาพที่มีอยู่เป็นตัวแปรส่งผ่านทางสถิติด้วย ส่วนการศึกษาครั้งที่สองไม่พบการส่งผ่านเช่นนั้น

ผู้เขียนจำกัดข้อสรุปด้วยตนเอง: รูปแบบการศึกษาเป็นภาคตัดขวาง จึงไม่แสดงความสัมพันธ์เชิงเหตุและผล กลุ่มตัวอย่างมีขนาดเล็กและเลือกตามความสะดวก ผลลัพธ์มีความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม และพวกเขาเตือนว่า ไม่ควรถือว่าความเต็มใจของผู้หญิงที่จะใช้นามสกุลสามีเป็นตัวชี้วัดโดยตรงของมุมมองที่เธอมีต่อลำดับชั้นทางเพศสภาพ โดยอ้างงานวิจัยเชิงคุณภาพ พวกเขาย้ำว่าการเปลี่ยนนามสกุลอาจเป็นสัญลักษณ์ต่อสาธารณะของการใช้ชีวิตคู่ด้วย การศึกษาวัดการสนับสนุนธรรมเนียมปฏิบัติ ไม่ใช่การเลือกชื่อของตนเองหรือผลที่ตามมาจากการเลือกนั้น ตามการอ่านของเรา งานนี้แสดงอีกเรื่องหนึ่ง: นามสกุลเมื่อสมรสเป็นประเด็นที่กฎหมาย ธรรมเนียม และความเชื่อมาพบกัน ส่วนใครเป็นผู้ตัดสินเรื่องนี้ การศึกษาไม่ได้วัด

ตัวอย่างด้านจดหมายเหตุคือ บันทึกผลงานตีพิมพ์ของนักวิจัย ลีโอ ชาน แกสกินส์และเครก แมคเคลน (PLOS Biology, 2021) เขียนในบทความแสดงความคิดเห็นว่า การเคารพชื่อที่บุคคลข้ามเพศเลือกเป็น «เรื่องของศักดิ์ศรีและความปลอดภัย» (ข้อความภาษาไทยนี้แปลต่อจากคำแปล RU ที่ระบุในต้นฉบับบทความ ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง) ตามคำอธิบายของพวกเขา ผู้ที่เปลี่ยนชื่อหลังจากเริ่มมีผลงานตีพิมพ์แล้วต้องเลือกระหว่างสามทางที่ยอมรับไม่ได้พอ ๆ กัน: ปล่อยชื่อเดิมไว้ในบันทึก ไม่กล่าวถึงผลงานเดิม หรือขอให้วารสารแต่ละแห่งแก้ไข ซึ่งการแก้ไขนั้นดึงความสนใจไปยังชื่อเดิม ผู้เขียนเสนอการเปลี่ยนชื่อแบบ «มองไม่เห็น» ผ่านกลไกร่วม ORCID โดยไม่กำหนดให้ต้องใช้เอกสารทางกฎหมาย และกล่าวว่าวิธีนี้จะช่วยทั้งผู้ที่เปลี่ยนนามสกุลเมื่อสมรสและผู้หญิงที่กำลังหนีจากความรุนแรงในครอบครัวด้วย นี่คือเหตุผลที่ผู้เขียนเสนอ ไม่ใช่ผลการวิจัย: บทความไม่มีข้อมูลที่เก็บขึ้นเอง

X. ขอบเขตของข้อสรุป: การเปลี่ยนชื่อให้อะไรแก่ตัวผู้เปลี่ยนเอง

งานที่เปิดให้เข้าถึงซึ่งเราได้อ่านไม่ได้ตอบคำถามส่วนบุคคลที่สำคัญที่สุด: การเปลี่ยนชื่อหรือคำที่ใช้เรียกตนเองให้อะไรแก่ตัวบุคคลนั้นเอง

ลองดูว่าแต่ละงานวัดอะไร การทดลองปี 2025 (ชูมันน์และโซห์นี) วัดการประเมินของบุคคลที่สามที่ตอบคำถามเกี่ยวกับหนึ่งในกลุ่มที่ถูกเรียก การศึกษาคลังข้อความ (คังและคณะ) วัดความถี่ของสำนวนในข้อความ แบบสำรวจ (ไชอินสกาและคณะ) วัดการสนับสนุนธรรมเนียมการเปลี่ยนนามสกุล บทความแสดงความคิดเห็น (แกสกินส์และแมคเคลน) เสนอจุดยืนของผู้เขียนโดยไม่มีข้อมูลที่เก็บขึ้นเอง ไม่มีงานใดถามผู้ที่เปลี่ยนชื่อว่าความรู้สึกโดยรวม ความสัมพันธ์ หรือการรับรู้ตัวเองของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างไร ดังนั้น เราจึงไม่กล่าวอ้างทั้งว่าชื่อใหม่ทำให้รู้สึกดีขึ้นหรือทำให้รู้สึกแย่ลง ข้อสรุปเช่นนั้นต้องอาศัยงานวิจัยอื่น และเราไม่มีงานเหล่านั้นอยู่ในสิ่งที่ใช้เป็นพื้นฐาน

เมื่อรวบรวมสิ่งที่กล่าวมาแล้ว เหลืออะไร? สิทธิ์ในการเรียกตัวเองด้วยคำที่ต่างออกไปมีหลายชั้น สิ่งที่อยู่ในอำนาจของฉันคือการเปลี่ยนคำที่ใช้กล่าวถึงตัวเองและยึดมั่นในคำนั้น คำนั้นกล่าวต่อผู้อื่น และเช่นเดียวกับกรณีของนาโอมี อาจมีเหตุผลหนักแน่นรองรับ แต่ไม่มีการรับประกันว่าคนอื่นจะรับไปใช้ การยอมรับคำนั้นขึ้นอยู่กับภาษาที่บรรทัดฐานเปลี่ยนแปลง และขึ้นอยู่กับสถาบันต่าง ๆ ได้แก่ กฎหมาย เอกสาร และจดหมายเหตุ ซึ่งการเปลี่ยนชื่ออาจเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ตามการอ่านของเรา ทุกชื่อมีขอบเขต: ชื่อไม่อาจครอบคลุมตัวบุคคล ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบที่เราได้จากข้อความเต๋า และชื่อสร้างข้อผูกพัน ซึ่งเป็นวิธีที่เราอ่าน «หลุนอวี่» และเอพิกเตตัส

ข้อคัดค้านของเฮอร์โมจีเนสและจูเลียตยังคงใช้ได้ในประเด็นหนึ่ง: คำไม่ได้เปลี่ยนสิ่งที่คำนั้นกล่าวถึง ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลรองรับการคาดหวังว่าชื่อใหม่จะเปลี่ยนชีวิตได้ด้วยตัวมันเอง ส่วนชื่อจะเปลี่ยนความสัมพันธ์หรือไม่ งานที่เราอ่านไม่ได้วัด เหตุผลที่เราเสนอมีขอบเขตจำกัดกว่า: ชื่อใหม่อาจเปลี่ยนวิธีที่คนอื่นเรียกบุคคลได้ก็ต่อเมื่อคนอื่นยอมรับชื่อนั้น นี่เองคือเหตุผลที่คำถามเรื่องคำที่ใช้เรียกตนเองเป็นคำถามที่ไม่ได้เกี่ยวกับฉันเพียงคนเดียว แต่เกี่ยวกับผู้ที่เรียกฉันด้วยเสมอ

สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรในทางปฏิบัติ

ต่อไปนี้เป็นเกณฑ์ที่ผู้เขียนใช้พิจารณา ซึ่งได้จากการให้เหตุผลในบทความ ขั้นตอนเหล่านี้ไม่ได้รับการทดสอบในงานวิจัย ไม่ใช่วิธีปฏิบัติที่เป็นระบบและไม่รับประกันผลลัพธ์

1. แยกให้ออกว่าอะไรเปลี่ยนไป ชื่อตัว นามสกุล ฉายา คำที่บอกบทบาทหรือการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม เป็นคำต่างชนิดที่กล่าวต่อผู้รับต่างกัน ชื่อใหม่ต้องอาศัยการขอให้ผู้คนใช้ และอาจต้องมีกระบวนการเกี่ยวกับเอกสาร ส่วนคำใหม่ที่ใช้กล่าวถึงตัวเองอาจไม่ต้องได้รับความยินยอมจากใคร
2. เชื่อมคำใหม่เข้ากับเรื่องราวของตัวเอง อย่างน้อยก็สำหรับตัวคุณเอง นาโอมีอธิบายว่าทำไมชื่อเดิมจึงไม่เหมาะ ไม่จำเป็นต้องอธิบายให้ทุกคนฟัง แต่เหตุผลที่ชัดเจนช่วยแยกการตัดสินใจที่มั่นคงออกจากคำที่ใช้เรียกภาวะรุนแรงในช่วงหนึ่ง และช่วยให้ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาหากเป็นกรณีหลัง
3. บอกให้ชัดว่าต้องการให้เรียกอย่างไร และให้เวลา แม้แต่ผู้เล่าเรื่องในหนังสือนางรูธก็ยังเรียกตัวละครหญิงด้วยชื่อเดิม การแยกความพลั้งปากตามความเคยชิน การไม่ให้ความเคารพ และการปฏิเสธที่จะยอมรับออกจากกันเป็นประโยชน์ และตอบสนองต่อแต่ละอย่างต่างกันด้วยการเตือน การพูดคุย และบางครั้งการเว้นระยะห่าง
4. สำหรับเอกสารและจดหมายเหตุ ต้องมีแนวทางแยกต่างหาก กฎหมายเกี่ยวกับนามสกุลต่างกันในแต่ละประเทศ ชื่อเดิมอาจยังอยู่ในผลงานตีพิมพ์และทะเบียน ควรหาข้อมูลเกี่ยวกับขั้นตอนล่วงหน้า และทำความเข้าใจว่าส่วนใดขึ้นอยู่กับคุณ และส่วนใดขึ้นอยู่กับหน่วยงาน
5. เมื่อเรียกผู้อื่น ให้ถามว่าเขาเรียกตัวเองอย่างไร ฉายาไม่ได้กลายเป็นชื่อโดยปราศจากความยินยอมของผู้ที่ถูกเรียกเช่นนั้น รูปแบบการเรียกบุคคลอาจเปลี่ยนทัศนคติได้ แต่ไม่ได้เปลี่ยนเหมือนกันสำหรับกลุ่มต่าง ๆ และข้อมูลที่เราอ่านไม่ได้ให้รูปแบบที่ถูกต้องอย่างเป็นสากล ดังนั้นการถามจึงดีกว่าการเดา
6. อย่าคาดหวังจากชื่อในสิ่งที่ไม่มีชื่อใดให้ได้ คำใหม่อาจเรียกสิ่งที่เกิดขึ้นได้ตรงกว่าเดิม และเปลี่ยนวิธีที่คนอื่นเรียกคุณ แต่ไม่ได้แทนที่ชีวิตที่คำนั้นกล่าวถึง

เมื่อใดควรขอความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ หากคำถามเรื่องชื่อเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่หนักหน่วง การกลั่นแกล้ง ภัยต่อความปลอดภัย หรือความขัดแย้งยืดเยื้อกับคนใกล้ชิด ควรปรึกษานักจิตวิทยาหรือแพทย์ และสำหรับเรื่องเอกสารควรปรึกษานักกฎหมาย หากมีความคิดที่จะทำร้ายตัวเอง ให้ขอความช่วยเหลือทันที หากมีอันตรายเฉพาะหน้า ให้ติดต่อหน่วยบริการฉุกเฉินในประเทศของคุณ

ข้อความอ้างอิงสำคัญ

«เหตุใดจึงเรียกฉันว่านาโอมี ในเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ฉันทุกข์ทรมาน และองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงส่งความทุกข์ยากมาให้ฉัน?»

หนังสือนางรูธ 1:21 (ครึ่งหลังของข้อ) ข้อความภาษาไทยแปลต่อจากข้อความ RU ของฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซียที่ต้นฉบับบทความอ้าง ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง: azbyka.ru นางรูธ บท 1

ในคำถามเดียวมีโครงสร้างทั้งหมดของคำที่ใช้เรียกตนเอง: ชื่อเดิม เรื่องราวที่ไม่สอดคล้องกับชื่อนั้นแล้ว และการกล่าวต่อผู้ที่จะเรียก จากข้อถัดไปที่ผู้เล่าเรื่องเรียกตัวละครหญิงด้วยชื่อเดิมอีกครั้ง ไม่ได้หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องเคารพคำที่เธอใช้เรียกตัวเอง แต่หมายความว่าคำนั้นยังคงเป็นคำขอ

ความเชื่อมโยงระหว่างแนวคำสอน

การเปรียบเทียบ (ฝ่าย ก ↔ ฝ่าย ข; ข้อความอ้างอิงภาษาไทยแปลต่อจากฉบับ RU ยังไม่ได้ตรวจเทียบกับข้อความต้นทาง)	จุดที่สอดคล้องกัน (ความคล้ายคลึง)	ขอบเขตสำคัญ
ขงจื๊อ «หลุนอวี่» XIII.3 ↔ เอพิกเตตัส «บทสนทนา» II.10	ชื่อสัมพันธ์กับสิ่งที่ควรทำ: «จำเป็นต้องแก้ไขชื่อให้ถูกต้อง» มิฉะนั้นกิจการต่าง ๆ จะไม่สำเร็จ และ «จงพิจารณาว่าเจ้าเป็นใคร» โดยหน้าที่ของบุคคลอนุมานได้จากชื่อของเขา	ขงจื๊อกล่าวถึงการปกครองและระเบียบของถ้อยคำในสังคม เอพิกเตตัสกล่าวถึงพฤติกรรมของบุคคลในบทบาทต่าง ๆ ทั้งสองไม่ได้กล่าวถึงการเปลี่ยนชื่อส่วนบุคคล
ปฐมกาล 17:5 และ 32:28 ↔ นางรูธ 1:20–22 (ฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซียที่ฉบับ RU อ้าง)	ชื่อใหม่รวบเรื่องราวไว้: คำสัญญา การต่อสู้ ความโศกเศร้า	ในปฐมกาล พระเจ้าเป็นผู้ประทานชื่อในเรื่องเล่าเกี่ยวกับพันธสัญญาและพระพร นาโอมีเรียกตัวเองด้วยชื่อใหม่ และผู้เล่าเรื่องไม่ได้รับชื่อใหม่ของเธอไปใช้
เชกสเปียร์ «โรมิโอและจูเลียต» II.2 ↔ เพลโต «คราทิลัส» 384d บทพูดของเฮอร์โมจีเนส	ชื่อเป็นสิ่งที่ตกลงกันขึ้น แยกออกจากผู้ที่ถูกเรียกได้	ละครทดสอบความคิดนี้ด้วยชะตาของตัวละคร บทสนทนาทดสอบด้วยการพิจารณาของโสกราตีส จุดยืนของเฮอร์โมจีเนสไม่ใช่ของเพลโต
เหลาจื่อ «เต้าเต๋อจิง» บท 1 ↔ «จวงจื่อ» บท I คำพูดของสวี่โหยว	ความไม่ไว้วางใจต่อชื่อ: ชื่อที่เรียกออกมาได้ไม่ใช่ชื่อที่คงอยู่ ชื่อเสียงเป็นเพียงเงาของสิ่งที่เป็นจริง	เหลาจื่อกล่าวถึงเต๋าและจุดเริ่มต้นของฟ้าและดิน ส่วนสวี่โหยวปฏิเสธชื่อเสียงและบัลลังก์ ทั้งสองแห่งไม่ได้กล่าวถึงชื่อส่วนบุคคลและการยอมรับชื่อนั้น
อัลกุรอาน ซูเราะฮ์ 49:11 ↔ ชูมันน์และโซห์นี 2025	การเรียกผู้อื่นไม่ได้เป็นกลาง: ฉายาอาจทำให้เสียชื่อเสียง และรูปแบบการเรียกบุคคลเปลี่ยนการประเมินของผู้เข้าร่วมการทดลอง	ข้อกำหนดทางศาสนาสำหรับชุมชนผู้ศรัทธาและการทดลองออนไลน์เกี่ยวกับการประเมินของบุคคลที่สามเป็นพื้นฐานคนละประเภท ในการทดลอง ผลที่เป็นประโยชน์ปรากฏสำหรับกลุ่มหนึ่ง แต่ไม่ปรากฏหรือเกิดผลตรงข้ามสำหรับอีกกลุ่มหนึ่ง
นางรูธ 1:22; 4:17 (KJV) ↔ แกสกินส์และแมคเคลน 2021	ชื่อใหม่พบกับชื่อเดิมที่คงอยู่ในถ้อยคำและบันทึกของคนอื่น	หนังสือนางรูธเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับถ้อยคำของคนรอบข้าง บทความแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบันทึกผลงานตีพิมพ์ของนักวิจัยเป็นจุดยืนของผู้เขียน โดยไม่มีข้อมูลที่เก็บขึ้นเอง

ตารางเปรียบเทียบเฉพาะตอนที่ระบุไว้ ข้อความอ้างอิงภาษาไทยในตารางแปลต่อจากคำแปล RU ของผู้เขียน ซึ่งต้นฉบับบทความระบุว่าแปลจากฉบับภาษาอังกฤษในรายการแหล่งข้อมูล ยังไม่ได้ตรวจเทียบคำแปลภาษาไทยกับข้อความต้นทาง ความคล้ายคลึงของแนวคิดไม่ได้หมายถึงคำสอนร่วมกันหรือความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่างแนวคำสอน งานวิจัยในแถวที่ห้าให้ค่าประเมินเฉลี่ยของบุคคลที่สามในกลุ่มตัวอย่าง ส่วนบทความในแถวที่หกเป็นความคิดเห็นของผู้เขียน ทั้งสองไม่ได้กล่าวถึงการรับรู้ตัวเองของผู้ที่เปลี่ยนชื่อ

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

ตามที่ต้นฉบับบทความระบุ ข้อความของแนวคำสอนอ่านจากสำเนา Project Gutenberg (ฉบับแปลภาษาอังกฤษและฉบับที่ระบุด้านล่าง) และจากฉบับแปลซีนอดัลภาษารัสเซียบน azbyka.ru ส่วนงานวิจัยเป็นบทความฉบับเต็มที่ใช้สัญญาอนุญาตแบบเปิด CC BY ซึ่งอ่านผ่าน Europe PMC ในฉบับ RU ข้อความอ้างอิงจากฉบับภาษาอังกฤษใช้คำแปลของผู้เขียน ส่วนข้อความฉบับซีนอดัลอ้างตามถ้อยคำเดิมในภาษารัสเซีย ข้อความอ้างอิงภาษาไทยในฉบับนี้แปลต่อจากฉบับ RU จึงไม่ใช่ถ้อยคำเดิมภาษารัสเซียหรือฉบับแปลไทยที่ผ่านการตรวจเทียบกับข้อความต้นทางอย่างอิสระ ตัวอย่างสมมติต้นบทความแต่งขึ้นโดยผู้เขียน

1. คัมภีร์คลาสสิกจีน เล่ม 1: หลุนอวี่ แปลโดย James Legge (Project Gutenberg #4094) เล่ม XIII บท 3 ทั้งบท: คำถามของจื่อลู่และคำตอบเกี่ยวกับการแก้ไขชื่อให้ถูกต้อง
2. พระคัมภีร์ ฉบับคิงเจมส์ (Project Gutenberg #10) ปฐก. 32:26–29; 33:1; 35:10; นางรูธ 1:2–6, 1:18–22; 4:15–17 เป็นตอนเกี่ยวกับการเปลี่ยนชื่อและการเรียกตัวละครหลังจากนั้น
3. พระคัมภีร์ ฉบับแปลซีนอดัล: ปฐมกาล บท 17 (azbyka.ru) ข้อ 1–7 การเปลี่ยนชื่ออับราม
4. พระคัมภีร์ ฉบับแปลซีนอดัล: ปฐมกาล บท 32 (azbyka.ru) ข้อ 26–29 การเปลี่ยนชื่อยาโคบ
5. พระคัมภีร์ ฉบับแปลซีนอดัล: หนังสือนางรูธ บท 1 (azbyka.ru) ข้อ 16–22 พร้อมเชิงอรรถของข้อ 20
6. Shakespeare W. ผลงานทั้งหมดของวิลเลียม เชกสเปียร์ (Project Gutenberg #100) «โรมิโอและจูเลียต» องก์ II ฉาก 2: บทสนทนาของจูเลียตและโรมิโอเกี่ยวกับชื่อ
7. Laozi. เต้าเต๋อจิง หรือเต๋าและลักษณะของเต๋า แปลโดย James Legge (Project Gutenberg #216) บท 1
8. Plato. คราทิลัส แปลโดย Benjamin Jowett (Project Gutenberg #1616) บทพูดของเฮอร์โมจีเนสเกี่ยวกับข้อตกลง (384c–d ตามระบบเลขหน้าที่ใช้ทั่วไป) และคำถามแรก ๆ ที่โสกราตีสถามเขา
9. Epictetus. บทสนทนาคัดสรรของเอพิกเตตัส พร้อมคู่มือเอ็นไครีเดียน แปลโดย George Long (Project Gutenberg #10661) «บทสนทนา» II.10 ครึ่งแรกของบทสนทนา
10. อัลกุรอาน แปลโดย J. M. Rodwell (Project Gutenberg #2800) ซูเราะฮ์ 49 «ห้องพัก» อายะฮ์ 9–12 ตามระบบเลขที่ใช้ทั่วไป ฉบับของร็อดเวลล์เรียงซูเราะฮ์ต่างออกไป
11. Zhuangzi. จวงจื่อ: นักคิดเร้นลับ นักจริยธรรม และนักปฏิรูปสังคม แปลโดย Herbert A. Giles (Project Gutenberg #59709) บท I ตอนจักรพรรดิเหยาและสวี่โหยวผู้ปลีกวิเวก
12. Schumann S., Zohny H. ความสำคัญของทัศนคติมีบทบาทกำกับผลของภาษาที่ระบุคนก่อนหรือไม่? รายงานการวิจัยที่ลงทะเบียนล่วงหน้า PLOS ONE, 2025 (PMC12507193) การทดลองออนไลน์ที่ลงทะเบียนแผนการวิจัยล่วงหน้า อ่านส่วนวิธีการ ผลการศึกษา อภิปราย ข้อจำกัด และบทสรุปของฉบับเต็มแล้ว; CC BY
13. Kang J., Baes N., Wu A., Haslam N. คุณเป็นใครหรือคุณมีอะไร: แนวโน้มทางประวัติศาสตร์ของภาษาที่ระบุอัตลักษณ์ก่อนและภาษาที่ระบุคนก่อนในหนังสือและสื่อข่าว PLOS Mental Health, 2026 (PMC13580993) การศึกษาคลังข้อความ อ่านส่วนวิธีการ ผลการศึกษา อภิปราย ข้อจำกัด และบทสรุปของฉบับเต็มแล้ว; CC BY 4.0
14. Chayinska M., Uluğ Ö. M., Solak N., Kanık B., Çuvaş B. อุปสรรคต่อการคงนามสกุลเดิมเมื่อสมรส: การเหยียดเพศแบบเป็นปฏิปักษ์และการให้เหตุผลสนับสนุนระบบทำนายการสนับสนุนการเปลี่ยนนามสกุลเมื่อสมรสในกลุ่มผู้หญิงได้อย่างไร? Frontiers in Psychology, 2021, 12 (PMC8520949) แบบสำรวจภาคตัดขวางสามครั้ง อ่านวิธีการและผลของการศึกษาทั้งสาม การอภิปรายรวม และข้อจำกัดแล้ว; CC BY
15. Gaskins L. C., McClain C. R. การเปลี่ยนชื่อที่มองเห็นได้ส่งเสริมความไม่เป็นธรรมต่อนักวิจัยข้ามเพศ PLOS Biology, 2021, 19(3) (PMC7943012) บทความแสดงความคิดเห็น (Perspective) ที่ไม่มีข้อมูลที่เก็บขึ้นเอง อ่านฉบับเต็มแล้ว; CC BY

แท็ก

คำที่ใช้เรียกตนเอง, ชื่อ, การเปลี่ยนชื่อ, นามสกุล, ฉายา, การยอมรับชื่อ, สิทธิ์ในการเปลี่ยนแปลง, การแก้ไขชื่อให้ถูกต้อง, ขงจื๊อ, «หลุนอวี่», เอพิกเตตัส, ลัทธิสโตอิก, ชื่อและหน้าที่, หนังสือปฐมกาล, อับราฮัม, อิสราเอล, หนังสือนางรูธ, นาโอมี, มารา, เชกสเปียร์, «โรมิโอและจูเลียต», เพลโต, «คราทิลัส», เฮอร์โมจีเนส, ชื่อในฐานะข้อตกลง, เหลาจื่อ, «เต้าเต๋อจิง», จวงจื่อ, ลัทธิเต๋า, อัลกุรอาน, ซูเราะฮ์ 49, รูปแบบ «ระบุคนก่อน», รูปแบบ «ระบุลักษณะก่อน», รูปแบบการเรียกบุคคล, คลังข้อความ, การเปลี่ยนนามสกุลเมื่อสมรส, การเหยียดเพศแบบเป็นปฏิปักษ์, การให้เหตุผลสนับสนุนระบบ, การเปลี่ยนชื่อแบบมองไม่เห็น, ORCID

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh เป็นผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาหัวข้อการเปลี่ยนแปลงภายใน ความเป็นหนึ่งเดียวของแนวคำสอน การสนทนาระหว่างวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย Instagram: @andrey.zarinsh

Maria Evilkut เป็นผู้เขียนร่วมของ United Wisdom นอกเหนือจากงานศึกษาค้นคว้า เธอยังมุ่งทดสอบแนวคิดเหล่านี้ในทางปฏิบัติและสังเกตว่าหลักการแห่งความเป็นหนึ่งเดียวและความเข้าใจซึ่งกันและกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม Instagram: @ilkutki