กรงทองแห่งความสุข

หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

เหตุใดแม้ชีวิตดีแล้วยังรู้สึกไม่พอ และจำเป็นต้องทุกข์หรือจึงรู้สึกว่าตนมีชีวิต

United Wisdom · Andrey Zarinsh & Maria Evilkut

«ชีวิตของเขาจึงแกว่งเหมือนลูกตุ้ม ระหว่างความเจ็บปวดกับความเบื่อหน่าย»

อาร์ทูร์ โชเพนเฮาเออร์ «โลกในฐานะเจตจำนงและภาพแทน» เล่ม IV, § 57 ฉบับรัสเซียแปลสำหรับบทความนี้จากฉบับดัดแปลงภาษาอังกฤษของโจนาธาน เบนเน็ตต์ ฉบับไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซียนั้น แหล่งที่มา

เราอธิบายได้ว่าทำไมคนที่ไม่สำเร็จจึงไม่มีความสุข ยากกว่าที่จะเข้าใจคนที่สำเร็จแทบทุกอย่าง ได้งานที่มุ่งหวัง อยู่ในที่ที่อยากอยู่ มีคนที่รักอยู่ใกล้ ถึงอย่างนั้นบางคราวกลับรู้สึกชวนอึดอัด ชีวิตดี แต่ทำไมอยู่ในนั้นแล้วคับแคบ ยอมรับเรื่องนี้ยาก ทันใดก็ได้ยินเสียงคนอื่นหรือตนว่า ยังขาดอะไรอีก?

คำถามนี้ควรได้มากกว่าคำตำหนิว่าไม่รู้คุณ บางครั้งคนต้องการเพิ่มจริง บางครั้งเลิกสังเกตสิ่งที่ได้ บางครั้งกลัวเสียมัน และบางครั้งเรียกสภาวะหนึ่งว่าความสุข ทั้งที่โครงสร้างของมันเองไม่อาจดำเนินต่อโดยไม่เว้นช่วง

บทความนี้ตามเส้นทางจากความคาดหวังที่ไม่สมหวังสู่ความปรารถนาที่สำเร็จ และช่วงแปลกที่สิ่งได้มากลายเป็นกรงทอง ระหว่างทางจะพบงานวิจัย เหตุผลปรัชญา และคำสอนจิตวิญญาณ เราจะแยกฐานของแต่ละอย่าง พร้อมรักษาคำถามที่เชื่อมไว้ รู้สึกถึงชีวิตเต็มที่โดยไม่เรียกร้องความปลาบปลื้มตลอดได้หรือไม่?

I. กุญแจสู่ชีวิตใหม่

ฝันที่เป็นจริงเปลี่ยนสถานการณ์ แต่ไม่ต้องทำทุกสัญญาที่เราผูกไว้กับมันให้สำเร็จ ความต่างไม่ได้ปรากฏทันที

ลองนึกถึงคนหนึ่ง เรียกว่ามิคาอิล นี่คือเรื่องสมมติ หลายปีเขาอยากย้ายไปทะเล ในภาพของเขา การซื้อห้องคือซื้อวิธีดำรงชีวิตอีกแบบด้วย เช้าสงบ เวลาให้คนใกล้ชิด และความสามารถไม่เร่งไปไหน เขาทำงาน เก็บเงิน เลือก ในที่สุดก็ได้กุญแจ

สัปดาห์แรกแทบทุกอย่างตรงกับฝัน เขากินมื้อเช้าที่ระเบียงและถ่ายรูปน้ำ หนึ่งเดือนต่อมาพบว่าตอบอีเมลระหว่างอาหารเช้า ครึ่งปีต่อมาทะเลกลายเป็นฉากหลังวิดีโอคอล เพื่อนบ้านเริ่มซ่อม แอร์ต้องบำรุง และคนรู้จักซื้อห้องที่วิวเปิดกว่า

การซื้อเองไม่ผิด มิคาอิลชอบอยู่ที่นี่จริง ความผิดซ่อนในภาคผนวกสัญญาที่มองไม่เห็น เขาคาดว่าจะได้คนคนหนึ่งที่พอใจกับที่อยู่นั้นเสมอมาพร้อมห้อง แต่คนที่ย้ายมาคือตัวเขาเอง พร้อมนิสัยเร่ง เปรียบเทียบ และเลื่อนพักจนทำงานชิ้นถัดไปเสร็จ

ตรงนี้ง่ายที่จะสรุปว่าทุกฝันหลอกลวง แต่ทะเลยังมีอยู่ ไม่ได้เลิกสวยเพราะมิคาอิลเลิกมอง คำถามคือเขามอบงานอะไรให้มัน ห้องให้พื้นที่ ความสะดวก และวิวจากหน้าต่างได้ การรับรองความสอดคล้องภายในกับชีวิตอย่างถาวรไม่อยู่ในหน้าที่ของมัน

ตอนฝันยังอยู่ข้างหน้า มันจัดระเบียบวัน รู้ว่าทนความไม่สะดวกไปเพื่ออะไร หลังย้าย ที่ซึ่งความรอคอยเคยครองว่างลง มิคาอิลพบคำถามที่ไม่มีในประกาศอสังหาริมทรัพย์ จะใช้ชีวิตกับสิ่งที่ไม่ต้องมุ่งไปหาอีกอย่างไร?

ชีวิตอาจดีขึ้น แต่วิธีรอความสุขแบบเดิมยังอยู่ จิตจึงพบชิ้นส่วนที่ขาดถัดไป ตอนนี้เพื่อให้ภาพเต็มต้องมีรายได้อีกแบบ เวลาว่างมากขึ้น หรือตัวตนรุ่นใหม่ คำว่า «ในที่สุด» ที่เคยสัญญาก็เลื่อนออกไปอีก

II. สัญญาที่ไม่มีใครลงชื่อ

ความคาดหวังยิ่งทำร้ายเมื่อเราเริ่มถือเป็นภาระของความเป็นจริง ระหว่าง «ฉันอยากให้» กับ «มันต้องเป็นแบบนั้น» มีเส้นแบ่งไม่สะดุดตาแต่สำคัญ

ลองนึกถึงค่ำเดียวกัน คนกลับบ้านแล้วอยู่คนเดียว หากกะจะพักหลังวันอึกทึก ความเงียบทำให้ยินดี หากรอพบใคร ความเงียบเดียวกันกลับเป็นความว่างเปล่า เหตุการณ์มีความหมายเมื่อสัมพันธ์กับสิ่งที่ควรจะเกิด

ในงานทดลองของร็อบ รัตเลดจ์และคณะ คะแนนความสุขขณะนั้นของผู้ร่วมขึ้นกับผลทางการเงินล่าสุด ความคาดหวัง และความต่างระหว่างสองอย่าง ผู้เขียนศึกษาการตัดสินใจเฉพาะที่มีรางวัล ใช้สรุปสูตรความรักหรือความโศกเศร้าไม่ได้ แต่งานแสดงได้ดีว่าทำไมขนาดสิ่งที่ได้เองไม่อธิบายความเข้มของความรู้สึก ขณะเดียวกัน ความคาดหวังที่น่ายินดีก็อาจทำให้สภาวะดีขึ้นก่อนรู้ผลเหตุการณ์ ลดความคาดหวังเหลือศูนย์ก็คือเสียประสบการณ์ด้านนี้ด้วย Rutledge et al., 2014

เอพิคทีตัสมีข้อเรียกร้องสั้น «อย่าเรียกร้องให้เหตุการณ์เกิดตามความปรารถนาของเจ้า» ย่อหน้าที่แปดของ «เอ็นไครีดิออน» ว่าด้วยการปรับเจตจำนงให้สอดคล้องกับสิ่งที่เกิด สำหรับผู้อ่านปัจจุบัน คำถามหนึ่งมีประโยชน์ ฉันลงมือตรงไหน และตรงไหนยื่นใบเรียกเก็บจากโลกในใจ? เอพิคทีตัส, «เอ็นไครีดิออน», § 8

«ฉันทำงานหนัก» อาจจริง แต่ «เพราะฉะนั้นคนต้องเห็นค่าแน่» มีสัญญาที่ไม่มีใครให้แล้ว «ฉันรัก» คือความรู้สึก «เพราะฉะนั้นอีกคนจะไม่มีวันเปลี่ยน» คือความพยายามตรึงอนาคต

ขณะเดียวกัน การคาดให้ทำตามข้อตกลงเป็นเรื่องปกติ เงินเดือนที่สัญญา ขอบเขตที่ตกลง และความรับผิดชอบต่อเด็กเป็นภาระจริง ทำความคิดสโตอิกเสียได้ง่าย หากใช้ประกาศว่าทุกข้อเรียกร้องความเป็นธรรมคือความไม่เป็นผู้ใหญ่ทางจิตวิญญาณ

ความต่างอยู่ระหว่างสิ่งที่ตกลงกันได้กับสิ่งที่เราเขียนใส่เงื่อนไขชีวิตเอง ยิ่งเงื่อนไขเงียบเหล่านี้มาก สิ่งที่เกิดยิ่งดูเป็นการละเมิดบ่อย บางครั้งเสรีภาพเริ่มจากพบข้อเกินหนึ่งข้อ ไม่มีใครสัญญาว่าการกระทำที่ดีต้องให้ความรู้สึกน่าพอใจ

III. อำนาจความคาดหวังสิ้นสุดตรงไหน

ไม่ใช่ทุกความเจ็บมาจากความคาดหวังไม่สมหวัง คนหิวต้องการอาหาร คนที่ถูกทำร้ายต้องมีทางปกป้องตน คำอธิบายที่เริ่มว่า «ทั้งหมดอยู่ในหัวเธอ» ข้ามสถานการณ์เองไป

จึงควรทำความคิดตั้งต้นให้แม่นขึ้น ความคาดหวังและความไม่รู้พออาจสร้างความทุกข์และเพิ่มสิ่งที่มีอยู่แล้ว ถ้อยคำเช่นนี้เหลือที่ให้ทั้งงานภายในและความช่วยเหลือจริง

ในพุทธศาสนา «พระสูตรว่าด้วยลูกศร» เปรียบผู้เจ็บกายกับคนถูกศร ความทรมานใจที่เข้ามาเพิ่มเปรียบเหมือนถูกครั้งที่สอง ตามตัวบท ศิษย์ที่ฝึกแล้วเหลือ «ความเจ็บอย่างเดียว คือทางกาย ไม่ใช่ทางใจ» นี่คือคำบรรยายอุดมคติทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ข้อเรียกร้องให้คนเลิกโศกทันที «สัลลัตถสูตร», SN 36.6

การแยกนี้มีประโยชน์แม้ไม่รับโลกทัศน์พุทธทั้งหมด ฉันอาจหนักใจ แล้วมีความรู้สึกอีกชั้นทับว่า ฉันคงผิดปกติอะไรสักอย่างถึงยังรับมือไม่ได้ ชั้นที่สองควรได้รับความใส่ใจ แต่ชั้นแรกไม่ได้กลายเป็นสิ่งแต่งขึ้นเพราะเหตุนี้

เบร็ตต์ ฟอร์ดและคณะศึกษานิสัยรับความคิดและความรู้สึกตนโดยไม่ตัดสิน นิสัยนี้สัมพันธ์กับการตอบสนองอารมณ์ลบต่อความเครียดน้อยลง และตัวชี้วัดสุขภาพจิตที่ดีขึ้นในเวลาถัดมา รายละเอียดสำคัญคือความสัมพันธ์นี้ว่าด้วยการรับประสบการณ์ภายใน ไม่ใช่เพียงยอมรับสถานการณ์ภายนอก ยอมรับความกลัวตนกับยอมอยู่ในอันตรายเป็นคนละการกระทำ Ford et al., 2018

เงื่อนไขทางวัตถุก็ยังสำคัญ การวิเคราะห์ร่วมของแมทธิว คิลลิงส์เวิร์ธ แดเนียล คาห์เนมัน และบาร์บารา เมลเลอร์สแสดงว่าความสัมพันธ์รายได้กับความอยู่ดีทางอารมณ์ซับซ้อนกว่าข้อกล่าวนิยมว่า «เกินเงินจำนวนหนึ่งแล้วเงินไม่เปลี่ยนอะไร» สำหรับผู้ร่วมจำนวนมาก รายได้สูงขึ้นยังสัมพันธ์กับคะแนนสภาวะที่ดีขึ้น นี่คือความสัมพันธ์เชิงสังเกตการณ์ ไม่ใช่สัญญาว่าเงินซื้อความสุข แต่ก็ไม่ได้ให้เหตุประกาศว่าความอยู่ดีในชีวิตประจำวันเป็นเรื่องเล็ก Killingsworth et al., 2023

การพูดเรื่องไม่รู้พอซื่อตรงเมื่อเรายอมให้มีทั้งสองกรณี คนขาดสิ่งจำเป็นจริง กับคนเข้าถึงได้มากแล้วแต่ความรู้สึกขาดยังนำชีวิต

IV. อยากกับยินดีเป็นความสามารถคนละอย่าง

แรงปรารถนาไม่เท่ากับขนาดความพอใจในอนาคต เห็นได้โดยไม่ต้องออกจากร้าน ของที่เลือกนานบางครั้งน่าสนใจก่อนซื้อมากกว่าหลังซื้อ

บททบทวนของเคนต์ เบอร์ริดจ์กับเทอร์รี โรบินสันแยก wanting คือแรงจูงใจมุ่งให้ได้รางวัล กับ liking คือความพอใจจากมัน ปกติสัมพันธ์กันแต่แยกห่างได้ ช่องว่างนี้สำคัญเป็นพิเศษในการศึกษาการเสพติด ข้อมูลไม่ได้ให้เรียกความทะเยอทะยานทุกอย่างว่าการเสพติด แต่แสดงสิ่งแคบกว่า คือแรงมุ่งเพิ่มไม่ได้รับประกันความเพลิดเพลินเพิ่ม Berridge & Robinson, 2016

ในชีวิตประจำวัน ความต่างนี้ช่วยตั้งคำถามชวนอึดอัด ฉันชอบสิ่งที่มุ่งหา หรือชอบเข้าใกล้ความสำเร็จถัดไป? อาจรักงานตน อาจรักชัยชนะเหนือคู่แข่ง อาจรอวันที่คนรอบข้างเห็นคุณค่าตนในที่สุด ภายนอกทั้งสามดูยุ่งเท่ากัน ภายในยุ่งกับคนละเรื่อง

ในหนังสือปัญญาจารย์ ผู้เล่าทดลองการมีไว้ครอบครองถึงที่สุด สร้าง สะสม เสพสุข และไม่ปฏิเสธสิ่งที่ตาอยากได้ แล้วถามว่าเหลืออะไรจากสิ่งได้มาทั้งหมด ต่อมามีถ้อยคำว่า «ผู้รักเงินย่อมไม่อิ่มเงิน» ในตัวบทพระคัมภีร์ นี่เป็นส่วนของการไตร่ตรองความไร้แก่นสารและขีดจำกัดแรงงานมนุษย์ ตั้งคำถามที่การซื้อครั้งถัดไปแก้ไม่ได้ การได้สิ่งใดจึงจะนับว่าครั้งสุดท้าย? ปัญญาจารย์ 2:1–11, 5:10 ตามลำดับเลข NRSVUE

เอพิคิวรัสเสนอให้ตรวจความปรารถนาเอง อะไรจำเป็น อะไรเป็นธรรมชาติ อะไรไม่มีขีดจำกัดคงที่ ใน «จดหมายถึงเมโนเอเคอุส» ความพอใจต้องอาศัยการเลือกและพิจารณาผลตามมา การอยากบางอย่างได้ยังไม่ได้หมายความว่าควรมอบปีถัดไปให้ความอยากนั้น เอพิคิวรัส, «จดหมายถึงเมโนเอเคอุส»

เช่นนี้บรรยายความไม่รู้พอได้โดยไม่กล่าวหาว่าโลภ เจ้าตัวเพียงไม่มีเงื่อนไขจบที่เข้าใจได้ เมื่อถามว่า «ยังขาดอะไร?» ก็ตอบด้วยสิ่งถัดไป แต่ทุกสิ่งที่ได้ไม่นานก็เลิกเป็นคำตอบ บางทีเรื่องอยู่ที่ตัวสัญญาเอง ความสำเร็จอีกครั้งต้องอนุญาตให้ฉันเป็นตัวเองได้เสียที

V. ปาฏิหาริย์เมื่อวานกลายเป็นเรื่องปกติ

แม้ความพอใจจริงก็อ่อนลงได้เมื่อซ้ำ ความเคยชินไม่ได้พิสูจน์ว่าความยินดีที่ผ่านไม่จริง

วันแรกหลังย้าย มิคาอิลสังเกตทะเลเพราะพบมันทีไรก็เป็นเหตุการณ์ ต่อมาเพียงมองก็รู้วิวคุ้นแล้วกลับไปงาน การเปลี่ยนเดียวกันเกิดกับห้องสบาย ความสัมพันธ์อุ่น หรือเสรีภาพใหม่ในการจัดเวลา สิ่งที่ได้เข้ามาเป็นส่วนของวันธรรมดา

เคนนอน เชลดอนกับซอนยา ลูโบเมียร์สกีศึกษาสองทางที่ผลของการเปลี่ยนบวกอ่อนลง ทางหนึ่งอารมณ์บวกห่างหรืออ่อนลง อีกทางความมุ่งหวังสูงขึ้น ความอยู่ดีใหม่ถูกถือเป็นฐานปกติที่เทียบแล้วอยากให้ดีขึ้นอีก การศึกษาสามเดือนในนักศึกษา 481 คนสนับสนุนแบบจำลองของพวกเขา การเห็นคุณค่าการเปลี่ยนที่เกิดแล้วและความหลากหลายของประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องสัมพันธ์กับการคงผลบวกไว้ นี่ไม่ใช่คำแนะนำสำหรับทุกคน และไม่ใช่หลักฐานว่าความขอบคุณแก้ทุกเงื่อนไขได้ Sheldon & Lyubomirsky, 2012

ตรงนี้ควรไม่ปนสองประโยค «ฉันไม่รู้สึกสดใสเท่าเดิม» บรรยายความรู้สึกเปลี่ยน «สิ่งนี้ไม่มีค่าแล้ว» ประเมินทั้งสิ่ง อย่างหลังไม่ได้ตามจากอย่างแรกอัตโนมัติ ทางกลับบ้านปลอดภัยยังมีค่าแม้วันที่คนไม่ปลาบปลื้มเพราะมัน

และไม่ควรเปลี่ยนการปรับตัวเป็นคำพิพากษา งานอภิมานของไมเคอ ลูมันน์และคณะที่รวมข้อมูลจากสิ่งตีพิมพ์ 188 ชิ้นแสดงว่า เหตุการณ์ชีวิตต่างกันให้ผลต่างกัน และความรู้สึกทางอารมณ์กับการประเมินชีวิตโดยรวมเปลี่ยนไม่เหมือนกัน ข้อกล่าวว่าทุกคนย่อมชินทุกอย่างและกลับจุดเดียวอย่างเลี่ยงไม่ได้หยาบเกินไป Luhmann et al., 2012

สำหรับมิคาอิล ตรงนี้ทำให้หันง่าย ๆ เขาเลิกเรียกร้องให้ทะเลให้ความประทับใจเช้าแรกได้ มีโอกาสสัมพันธ์กับที่นี้อีกแบบ รู้จักในฤดูต่าง ๆ ว่ายน้ำ เดิน พบเพื่อน บางครั้งการซ้ำลบความประทับใจ บางครั้งเปิดให้เกิดความคุ้นรู้ หลายอย่างขึ้นกับว่าเจ้าตัวยังมีส่วนร่วมในชีวิตที่ได้มาหรือไม่

VI. ใครล็อกกรงทอง

ความอยู่ดีกลายเป็นกรงเมื่อการรักษาสิ่งได้มาเริ่มพรากเสรีภาพเลือก ความสบายเองไม่ได้ล็อกประตู

ลองนึกอีกสถานการณ์ คนได้ตำแหน่งบริหาร งานจ่ายดี คนใกล้ชิดนับถือ ยืนยันความพยายามหลายปี ค่อย ๆ เข้าใจว่าสนใจสร้างมากกว่าจัดการ แต่กลับไปเป็นผู้เชี่ยวชาญดูเหมือนเสียหน้า จึงอยู่ต่อ แม้ทุกการเลื่อนใหม่พาห่างจากสิ่งที่อยากทำ

ข้อจำกัดบางส่วนจริง หนี้ ภาระต่อครอบครัว สภาพตลาด บางส่วนเกี่ยวกับภาพตน ความคิดว่า «นี่จะแพง» ต่างจาก «หลังจากนี้ฉันจะเลิกเป็นคนมีคุณค่า» ตราบที่ปนกัน ทุกการคุยเรื่องเปลี่ยนดูเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ทั้งหมด

เกลน นิกซ์ ริชาร์ด ไรอัน และคณะเปรียบเทียบความสำเร็จในการทำกิจกรรมภายใต้แรงจูงใจอิสระกับแบบถูกควบคุม ในสามการทดลอง แรงจูงใจอิสระได้เปรียบด้านพลังชีวิตที่เจ้าตัวรู้สึก แต่คะแนนความสุขไม่พบความต่างเดียวกัน ผลสำเร็จกับความรู้สึกว่าตนมีส่วนเลือกจึงเป็นประสบการณ์คนละด้าน Nix et al., 1999

เหลาจื่อในบท 44 ของ «เต้าเต๋อจิง» ตั้งคำถามแทบไม่เผื่อให้ป้องกันตน «ชื่อเสียงหรือชีวิต อะไรแพงค่าสำหรับเจ้า?» ต่อมาเทียบชีวิตกับทรัพย์ การได้กับการเสีย ตัวบทเสนอให้รู้พอดีและจังหวะหยุด นี่คือการประเมินวิถีชีวิตแบบเต๋า ไม่ใช่คำแนะนำให้ทุกคนสละทรัพย์ทันที «เต้าเต๋อจิง», บท 44 และ 46

จึงควรเข้าใจภาพกรงทองให้แม่น บางครั้งคนเบื่อ บางครั้งพึ่งความเห็นชอบคนอื่น บางครั้งถูกยึดด้วยสถานการณ์ทางวัตถุจริง กรณีเหล่านี้ต้องจัดการต่างกัน การมีส่วนร่วมใหม่อาจช่วยความเบื่อ การทบทวนข้อตกลงอาจช่วยอิสระที่เสียไป เงินสำรองกับการเปลี่ยนทีละน้อยอาจช่วยการพึ่งพาทางการเงิน

ทำลายทุกอย่างทีเดียวอาจเป็นอีกฝันเรื่องอิสระฉับพลัน เริ่มเล็กกว่านั้นได้ คืนการตัดสินใจหนึ่งครั้งในสัปดาห์ที่ทำเพราะเลือกจริง บางครั้งมันช่วยให้เข้าใจง่ายขึ้นว่าอยากไปไหนต่อ

VII. อะไรกันแน่ที่เราไม่เคยรู้สึกพอ

ประเพณีต่าง ๆ รู้จักความไม่รู้พอของมนุษย์ แต่อธิบายต่างกัน ความต่างช่วยตรวจความคิดตนก่อนรับคำอธิบายสะดวกเป็นแบบเดียวที่เป็นไปได้

ใน «ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร» การพลัดพรากจากสิ่งรักและไม่ได้สิ่งปรารถนาถูกนับเป็นการปรากฏของ dukkha ที่มาผูกกับ taṇhā ความทะยานอยากซึ่งรวมความมุ่งกามสุข ภพ และความไม่มีภพ คำถามตรงนี้เกินการซื้อที่ไม่สมหวัง ว่าด้วยวิธียึดประสบการณ์และการดำรงอยู่ต่อ การหลุดพ้นต้องอาศัยหนทางปฏิบัติทั้งหมด SN 56.11, แปลโดยพระฐานิสสโร ภิกขุ

ออกัสตินตอนต้น «คำสารภาพ» กล่าวต่อพระเจ้าว่า «ใจของเรากระสับกระส่ายจนกว่าจะสงบในพระองค์» ที่มาความไม่สงบตรงนี้สัมพันธ์กับความสัมพันธ์ของสิ่งสร้างต่อพระผู้สร้าง ตัดพระเจ้าออกจากประโยคแล้วเสนอเป็นคำบรรยายโบราณของการกำกับตนทางจิตวิทยาก็คือเสียใจความสำคัญ ออกัสติน, «คำสารภาพ», I.1

สำหรับเอพิคิวรัส ทางแก้เกี่ยวกับการเลือกความพอใจอย่างมีเหตุผล ลดความกลัว และรู้พอ ใน «ภควัทคีตา» การกระทำอยู่ในบทสนทนาเรื่องหน้าที่และการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ ในโศลก 2.47 ข้างการไม่ยึดผล มีคำเตือน «อย่ายึดติดกับการไม่ลงมือ» โศลก 2.70 เปรียบความมั่นคงปราชญ์กับมหาสมุทรที่รับน้ำแม่น้ำ «ภควัทคีตา», 2.47, 2.70

ประกอบตัวบทเหล่านี้เป็นหลักคำสอนร่วมเดียวด้วยการแทนคำต่าง ๆ ว่า «การมีสติรู้ตัว» ไม่ได้ ตรงหน้าคือการดับตัณหา สงบในพระเจ้า ความพออย่างมีเหตุผล และการลงมือโดยไม่ตกเป็นทาสการยึดผล ข้อสังเกตบางอย่างตรงกันยังคงความต่างของเป้าหมาย

แต่การอยู่เคียงกันช่วยตั้งคำถามมีสาระ ฉันขออะไรจากความปรารถนาถัดไป ความพอใจ การยอมรับ ความมั่นคง หรือเหตุให้ชีวิตตนชอบธรรม? คำตอบกำหนดว่าเป้าหมายที่เลือกมีทางให้สิ่งนั้นได้หรือไม่

กาแฟหนึ่งถ้วยอาจทำให้ยินดี การเลื่อนตำแหน่งอาจเปิดโอกาส คนที่รักอาจแบ่งปันชีวิต เมื่อมอบให้แต่ละอย่างกำจัดความวิตกแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ถาวร ภาระก็หนักเกิน ความผิดหวังจึงไม่ได้มาจากผลเล็กอย่างเดียว บางครั้งเราขอสิ่งเฉพาะให้ทำสิ่งที่เกินความสามารถมันไกล

VIII. ต้องสูญเสียก่อนหรือจึงรู้สึก

ความต่างเปรียบเทียบเปลี่ยนความรู้สึกได้จริง แต่ยังไม่ได้แปลว่าคนต้องมีความโชคร้ายขนาดหนึ่งเพื่อชีวิตเต็มที่

หลังคืนไม่หลับ การนอนรู้สึกอีกแบบ หลังพลัดพราก การพบอาจเข้มข้นเป็นพิเศษ การเปลี่ยนนี้ดูน่าเชื่อชัด ก่อนหนัก ตอนนี้เบา และในที่สุดสิ่งดีก็เห็นได้

ในการทดลองของซีรี เล็กเนสและคณะ อาสาสมัคร 16 คนเผชิญความเจ็บปวดปานกลางภายใต้เงื่อนไขต่างกัน เมื่อมันหมายถึงผลที่ดีกว่าเมื่อเทียบกับความเจ็บที่อาจแรงกว่า ค่าเฉลี่ยความน่าพอใจขยับไปด้านบวก บริบทเปลี่ยนการประเมินความรู้สึก แต่การทดลองเล็กในห้องปฏิบัติการไม่ได้ตอบว่าต้องมีความโชคร้ายเท่าไรเพื่อชีวิตดี ศึกษาความโล่งเมื่อเทียบกัน Leknes et al., 2013

ปรัชญาเสนอฉบับสุดทางกว่า โชเพนเฮาเออร์บรรยายการเปลี่ยนจากความอยากทรมานสู่ความเบื่อหลังสมหวัง ใน § 12 ของ «ศาสตร์อันรื่นเริง» นิทเชอถามว่าความสามารถรู้สึกพอใจรุนแรงกับเจ็บรุนแรงผูกกันหรือไม่ คำถามเขาชวนอึดอัดต่อฝันเรื่องชีวิตที่เก็บความลึกของความยินดีทั้งหมดและลบความเปราะบางทุกอย่าง นี่คือคำท้าทายทางปรัชญา ไม่ได้กำหนดโควตาความทุกข์ที่ต้องมี นิทเชอ, «ศาสตร์อันรื่นเริง», § 12

ใน «ไคบาลิออน» ของสายความรู้เร้นลับ แนวคิดคล้ายกันเป็นหลักจังหวะ «จังหวะชดเชย» ผู้เขียนภายใต้นามแฝง «สามผู้ได้รับการถ่ายทอด» ขยายภาพลูกตุ้มสู่สภาวะใจ ตัวบทเสนอตนเป็นผู้สืบคำสอนเฮอร์เมติก แต่เสนอสูตรนั้นเป็นกฎจิตที่ยืนยันด้วยการทดลองหรือยกให้ผู้ยึดเฮอร์เมติกโบราณทั้งหมดอัตโนมัติไม่ได้ «ไคบาลิออน», บท XI

ควรหยุดตรงนี้ ความสามารถยินดีขึ้นหลังเคราะห์ไม่ได้พิสูจน์ประโยชน์ของเคราะห์เอง หากคนเห็นค่าเช้าต่างไปหลังเจ็บป่วย นั่นบอกสิ่งที่เขามองเห็นได้ โรคอาจพรากมากกว่าสิ่งที่มุมมองใหม่นี้ให้เสียอีก

และความต่างเปรียบเทียบมีหลายแบบ ระหว่างตึงกับพัก ไม่คุ้นกับเข้าใจ อยู่ลำพังกับสนทนา ระหว่างสองวันที่ยินดีแต่ต่างกัน ชีวิตมีการเปลี่ยนผ่านมากกว่าเส้นทางจากเคราะห์สู่ความโล่ง ก่อนหาสิ่งเขย่า ควรเข้าใจว่าขาดการเคลื่อนไหวใดแน่

IX. ชีวิตเงียบก็มีชีวิตชีวาได้

ความรู้สึกมีชีวิตไม่ได้ย่อเหลือความเข้มความพอใจ บางครั้งคนสงบและจดจ่อกับงาน บางครั้งฉลองเสียงดังแต่ข้างในว่าง

ริชาร์ด ไรอันกับคริสตินา เฟรเดอริกเสนอให้ศึกษาพลังชีวิตที่เจ้าตัวรู้สึก ในฐานะประสบการณ์ว่ามีพลังให้ใช้และรู้สึกมีชีวิต นี่คือแนวคิดจิตวิทยาที่วัดด้วยการรายงานตน ไม่ใช่ข้อยืนยันสนามพลังที่มองไม่เห็น สัมพันธ์ทั้งกับสภาวะกายและสถานการณ์ทางจิตใจ Ryan & Frederick, 1997

ชิเงฮิโระ โออิชิกับเอริน เวสต์เกตแยกชีวิตดีอีกด้าน คือความรุ่มรวยทางจิตใจ เกิดจากประสบการณ์น่าสนใจ หลากหลาย และเปลี่ยนมุมมองโลกได้ สัมพันธ์กับความสุขและความหมายแต่ไม่เหมือนกัน แนวนี้ช่วยบรรยายคุณค่าประสบการณ์ที่เรียกเพียงน่าพอใจได้ยาก หนังสือซับซ้อน บทสนทนาไม่คุ้น หรือเรียนรู้งานใหม่ Oishi & Westgate, 2022; เผยแพร่ออนไลน์ 2021

มิคาอิลอาจหาความอารมณ์ดีต่อเนื่องในการย้าย ทั้งที่ขาดเวลาวาดรูป อีกคนรอความเร่าร้อนแต่ต้องการการคุยซื่อตรง คนที่สามเรียกความเหนื่อยว่าเบื่อ ทั้งที่การผจญภัยใหม่จะเพิ่มภาระ คำเดียวว่า «ฉันขาดอะไรสักอย่าง» ซ่อนคำถามต่างกัน

ยังมีกับดักตรวจตลอดว่า ตอนนี้ฉันรู้สึกดีพอไหม? ในการศึกษาของไอริส เมาส์และคณะ ผู้เข้าร่วมหญิงที่การทดลองชักให้เห็นค่าความสุขสูงเป็นพิเศษตอบสนองบวกต่อหนังยินดีน้อยลง ผลขึ้นกับเงื่อนไข ไม่ได้แปลว่าการมุ่งความอยู่ดีเป็นโทษ แสดงว่าข้อเรียกร้องให้รู้สึกตามต้องการอาจขวางประสบการณ์นั้นเองอย่างไร Mauss et al., 2011

งานของลันนา คาตาลิโนและคณะให้ตัวถ่วงมีประโยชน์ ในผู้ใหญ่ 233 คน นิสัยจัดชีวิตโดยคำนึงถึงกิจกรรมที่ชอบสัมพันธ์กับความอยู่ดีสูงกว่า แบบการศึกษานี้ไม่ระบุเหตุเป็นผล แต่ความต่างควรใส่ใจ จะประเมินความสุขตนทุกนาที หรือกันค่ำไว้ทำสิ่งที่อยากทำก็ได้ Catalino et al., 2014

บางครั้งรู้สึกมีชีวิตหมายเพียงมีส่วนร่วมพอที่จะเลิกวัดคุณภาพสภาวะตนไม่ขาดสาย

X. ในทางปฏิบัติหมายความว่าอย่างไร

ออกจากกรงทองเริ่มจากชี้ว่าอะไรยึดไว้ข้างใน ไม่ต้องลดค่าการตัดสินใจที่ผ่านมาในทันที

อาจเลือกความปรารถนาหนึ่งที่ตอนนี้ใช้แรงมาก แล้วจดสองเรื่อง มันเปลี่ยนอะไรจริง และฉันคิดว่าหลังจากนั้นจะรู้สึกอะไรเสียที «งานใหม่เพิ่มรายได้» ว่าด้วยเงื่อนไข «แล้วฉันจะเลิกเทียบตนกับคนอื่นตลอดไป» เป็นอีกสัญญา แค่แยกนี้ก็ทำความคาดหวังเข้าใจง่ายขึ้น

จากนั้นควรระบุว่า «พอ» จะมีหน้าตาอย่างไร สำหรับโครงการหนึ่งอาจคืองานเสร็จ สำหรับเป้าเงินคือเงินสำรองเฉพาะ สำหรับค่ำคือได้อยู่กับคนใกล้ชิดโดยไม่ทำเรื่องอื่นพร้อม นิยามนี้ไม่ห้ามการเติบโตภายหน้า แต่ช่วยเห็นว่าเป้าวันนี้สำเร็จก่อนแทนด้วยเป้าถัดไป

คำถามที่สามว่าด้วยราคาของการรักษา ตอนนี้ฉันห้ามตนทำอะไรเพื่อไม่เสียสิ่งได้มา? บางครั้งคำตอบสมเหตุผล ภาระต้องมีความมั่นคงจริง บางครั้งพบว่าคนป้องกันภาพตนมาหลายปี หาคำตอบแทนอีกคนไม่ได้ และถือว่าทุกคนเหมือนกันล่วงหน้าไม่ได้

สุดท้าย แทนเรียกร้องให้รู้สึกสุขทันที อาจเลือกการกระทำเล็กที่มีความสนใจของตน ไม่ใช่การฝึกสากล แต่เป็นการมีส่วนร่วมเฉพาะ ตกลงค่ำว่าง กลับไปกิจกรรมที่ทิ้ง หรือคุยเงื่อนไขงานอย่างสงบ หลังทำ ถามว่า «ฉันอยากมีส่วนในนี้ไหม?» มีประโยชน์กว่า «ฉันได้ความพอใจแรงพอไหม?»

กลับมามิคาอิล สมมติวันหนึ่งเขากินเช้าที่ระเบียงเดิม ทะเลไม่ได้สดขึ้น เพื่อนบ้านยังซ่อม และอีเมลงานไม่ได้หาย แต่เขาสังเกตว่าเปิดมันอีกแล้วก่อนมองน้ำ เขาปิดแล็ปท็อปแล้วตัดสินใจเดินก่อนอาหารเช้า ในค่ำจะคุยกับคู่ชีวิตว่าจะเว้นเช้าหนึ่งต่อสัปดาห์จากงานอย่างไร

ฉากนี้ไม่มีการพ้นความไม่พอใจถาวร มีคนที่เริ่มใช้ชีวิตที่ตนทำงานหนักเพื่อให้ได้มา

เขายังอยากได้มากกว่าได้ เปลี่ยนการตัดสินใจ ย้ายอีก หรืออยู่ต่อได้ ยินดีสงบได้โดยไม่ถือว่าความสงบคือไม่มีชีวิต เช้าวันนี้ไม่ต้องให้เหตุรองรับปีทั้งหมดที่ผ่านมา มีงานที่พอแรงกว่า คือเป็นเช้าที่เขาอยู่ตรงนั้นจริง

---

«เราถือว่าการพึ่งตนเป็นความดีใหญ่ ไม่ใช่เพื่อพอใจกับสิ่งน้อยเสมอ แต่เพื่อพอใจกับสิ่งน้อยเมื่อเราไม่มีสิ่งมาก»

เอพิคิวรัส «จดหมายถึงเมโนเอเคอุส» ฉบับรัสเซียแปลสำหรับบทความนี้จากฉบับแปลภาษาอังกฤษของโรเบิร์ต ดรูว์ ฮิกส์ ฉบับไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซียนั้น แหล่งที่มา

ความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีกับงานวิจัย

การเทียบด้านล่างแสดงจุดพบกับความต่าง ไม่ได้หมายความว่าคำสอนเหมือนกันหรือวิทยาศาสตร์ยืนยันข้อเสนอศาสนา

คำถาม	การเทียบ	สิ่งที่ยังต่าง
ทำไมผลทำให้ผิดหวัง?	เอพิคทีตัส ↔ «ภควัทคีตา» ↔ รัตเลดจ์และคณะ	การจัดการคำตัดสิน ความไม่ยึดผลทางจิตวิญญาณ และแบบจำลองทดลองความคาดหวังมีฐานต่างกัน
ทำไมสิ่งอยากได้ไม่เคยพอ?	ปัญญาจารย์ ↔ SN 56.11 ↔ เบอร์ริดจ์และโรบินสัน	ขีดจำกัดสิ่งครอบครอง ตัณหาในพุทธ และการแยกแรงจูงใจกับความพอใจไม่ได้รวมเป็นคำวินิจฉัยเดียว
ลดความทรมานที่เพิ่มมาได้ไหม?	«พระสูตรว่าด้วยลูกศร» ↔ เอพิคทีตัส ↔ ฟอร์ดและคณะ	อุดมคติจิตวิญญาณ วินัยปรัชญา และข้อมูลเรื่องรับความรู้สึกมีขอบเขตข้ออ้างต่างกัน
«พอ» หมายความว่าอย่างไร?	เอพิคิวรัส ↔ เหลาจื่อ ↔ เชลดอนและลูโบเมียร์สกี	การเลือกความปรารถนา รู้พอดี และผลการเปลี่ยนบวกที่อ่อนลงบรรยายความสัมพันธ์ต่อสิ่งได้มาคนละด้าน
ความพอใจต้องจ่ายด้วยความเจ็บหรือ?	โชเพนเฮาเออร์ ↔ นิทเชอ ↔ «ไคบาลิออน» ↔ เล็กเนสและคณะ	เหตุผลปรัชญากับหลักเร้นลับกว้างกว่าสิ่งที่วัดในการทดลองความโล่งมาก
จะลงมือต่ออย่างไร?	«ภควัทคีตา» ↔ งานวิจัยแรงจูงใจอิสระ ↔ ความรุ่มรวยทางจิตใจ	หน้าที่กับการหลุดพ้น ความรู้สึกเลือกเอง และประสบการณ์หลากหลายไม่ต้องมีโลกทัศน์ร่วมเดียว

แหล่งต้นทางและงานวิจัย

คำอ้างสั้นในฉบับรัสเซียแปลสำหรับบทความนี้จากตัวบทที่ระบุด้านล่าง ไม่ใช่การยกฉบับแปลรัสเซียที่มีอยู่ ฉบับไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซียนั้น ใช้งานวิทยาศาสตร์ภายในผลเฉพาะ ตามฉบับรัสเซีย ความลึกการตรวจแต่ละแหล่งกับเนื้อหาที่ไม่รวมในบทความระบุในบันทึกบรรณาธิการแยกต่างหาก

1. อาร์ทูร์ โชเพนเฮาเออร์ «โลกในฐานะเจตจำนงและภาพแทน» เล่ม IV, § 57 ฉบับดัดแปลงภาษาอังกฤษ Jonathan Bennett, 2017, Early Modern Texts ลูกตุ้มระหว่างความขาดกับความเบื่อ คำโปรยนำและส่วน VIII ตัวบท.
2. Rutledge R. B., Skandali N., Dayan P., Dolan R. J. A computational and neural model of momentary subjective well-being. PNAS, 2014, 111(33), 12252–12257. DOI: 10.1073/pnas.1407535111 ความคาดหวังและความสุขชั่วขณะ ส่วน II งานวิจัย.
3. เอพิคทีตัส «เอ็นไครีดิออน» §§ 5, 8 แปลโดย Elizabeth Carter, Internet Classics Archive คำตัดสินและท่าทีต่อสิ่งที่เกิด ส่วน II ตัวบท.
4. «ภควัทคีตา» 2.47 และ 2.70 แปลและอรรถาธิบายโดย Swami Mukundananda บทความแยกโศลกกับอรรถาธิบายศาสนา การกระทำ ผล และความมั่นคง ส่วน VII 2.47, 2.70 สองข้อความจากงานเดียว หนึ่งรายการบรรณานุกรม
5. «สัลลัตถสูตร» SN 36.6 แปลโดย Thanissaro Bhikkhu, Access to Insight ภาพลูกศรสองดอก ส่วน III ตัวบท.
6. Ford B. Q., Lam P., John O. P., Mauss I. B. The Psychological Health Benefits of Accepting Negative Emotions and Thoughts: Laboratory, Diary, and Longitudinal Evidence. JPSP, 2018, 115(6), 1075–1092; ออนไลน์ 2017 DOI: 10.1037/pspp0000157 การรับความรู้สึกและขีดจำกัด ส่วน III งานวิจัย.
7. Killingsworth M. A., Kahneman D., Mellers B. Income and emotional well-being: A conflict resolved. PNAS, 2023, 120(10), e2208661120. DOI: 10.1073/pnas.2208661120 เงื่อนไขทางวัตถุและความสัมพันธ์รายได้กับความอยู่ดีที่ไม่เหมือนกัน ส่วน III งานวิจัย.
8. Berridge K. C., Robinson T. E. Liking, wanting, and the incentive-sensitization theory of addiction. American Psychologist, 2016, 71(8), 670–679. DOI: 10.1037/amp0000059 การแยกแรงจูงใจกับความพอใจ ส่วน IV งานวิจัย.
9. ปัญญาจารย์ 2:1–11; 5:10 ใน NRSVUE ตัวบทพระคัมภีร์ฉบับแปล New Revised Standard Version Updated Edition ลำดับเลขบางข้อแตกต่างจากฉบับซิโนดัล ขีดจำกัดสิ่งได้มา ส่วน IV บท 2, บท 5.
10. เอพิคิวรัส «จดหมายถึงเมโนเอเคอุส» แปลโดย Robert Drew Hicks, Internet Classics Archive การแยกความปรารถนาและพึ่งตน ส่วน IV, VII และข้อความปิด ตัวบท.
11. Sheldon K. M., Lyubomirsky S. The Challenge of Staying Happier: Testing the Hedonic Adaptation Prevention Model. PSPB, 2012, 38(5), 670–680. DOI: 10.1177/0146167212436400 ความเคยชิน ความมุ่งหวัง ความหลากหลาย และใส่ใจการเปลี่ยนบวก ส่วน V งานวิจัย.
12. Luhmann M., Hofmann W., Eid M., Lucas R. E. Subjective well-being and adaptation to life events: A meta-analysis. JPSP, 2012, 102(3), 592–615. DOI: 10.1037/a0025948 ความต่างของการปรับตัวและการวัดความอยู่ดี ส่วน V งานวิจัย.
13. Nix G. A., Ryan R. M., Manly J. B., Deci E. L. Revitalization through Self-Regulation: The Effects of Autonomous and Controlled Motivation on Happiness and Vitality. JESP, 1999, 35, 266–284. DOI: 10.1006/jesp.1999.1382 อิสระกับพลังชีวิตที่รู้สึก ส่วน VI งานวิจัย.
14. เหลาจื่อ «เต้าเต๋อจิง» บท 44 และ 46 แปลโดย James Legge, The Tao Teh King, Project Gutenberg ราคาของการได้กับรู้พอดี ส่วน VI ตัวบท.
15. «ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร» SN 56.11 แปลโดย Thanissaro Bhikkhu, Access to Insight Dukkha ตัณหา และหนทางดับ ส่วน VII ตัวบท.
16. ออกัสติน «คำสารภาพ» I.1 แปลโดย J. G. Pilkington, Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 1, 1887; New Advent ใจกระสับกระส่ายในกรอบคริสต์ ส่วน VII ตัวบท.
17. ฟรีดริช นิทเชอ «ศาสตร์อันรื่นเริง» § 12 The Joyful Wisdom แปลโดย Thomas Common, 1910; Project Gutenberg ความสัมพันธ์ที่อาจมีระหว่างความไวต่อความเจ็บกับความยินดี ส่วน VIII ตัวบท.
18. Leknes S., Berna C., Lee M. C., Snyder G. D., Biele G., Tracey I. The importance of context: When relative relief renders pain pleasant. Pain, 2013, 154(3), 402–410. DOI: 10.1016/j.pain.2012.11.018 บริบทกับความโล่งเชิงเปรียบเทียบ ส่วน VIII งานวิจัย.
19. Three Initiates («สามผู้ได้รับการถ่ายทอด») The Kybalion บท XI, Rhythm ต้นฉบับภาษาอังกฤษ Project Gutenberg การวางหลักจังหวะแบบเร้นลับ ส่วน VIII ตัวบท.
20. Ryan R. M., Frederick C. On Energy, Personality, and Health: Subjective Vitality as a Dynamic Reflection of Well-Being. Journal of Personality, 1997, 65(3), 529–565. DOI: 10.1111/j.1467-6494.1997.tb00326.x แนวคิดพลังชีวิตที่เจ้าตัวรู้สึก ส่วน IX งานวิจัย.
21. Oishi S., Westgate E. C. A Psychologically Rich Life: Beyond Happiness and Meaning. Psychological Review, 2022, 129(4), 790–811; ออนไลน์ 2021 DOI: 10.1037/rev0000317 ความรุ่มรวยทางจิตใจเป็นอีกมุมแยก ส่วน IX ฉบับผู้เขียน.
22. Mauss I. B., Tamir M., Anderson C. L., Savino N. S. Can seeking happiness make people unhappy? Paradoxical effects of valuing happiness. Emotion, 2011, 11(4), 807–815. DOI: 10.1037/a0022010 ท่าทีเรียกร้องต่อความสุขตน ส่วน IX ใน PDF รุ่นต้นที่เข้าถึงได้ ชื่อใช้ Happy ชื่อสุดท้ายแก้เป็น Unhappy PDF ผู้เขียน, ระเบียนสุดท้าย.
23. Catalino L. I., Algoe S. B., Fredrickson B. L. Prioritizing positivity: An effective approach to pursuing happiness? Emotion, 2014, 14(6), 1155–1161. DOI: 10.1037/a0038029 การจัดชีวิตประจำวันกับความอยู่ดี ส่วน IX งานวิจัย.

แท็ก

ความสุข, ความทุกข์, ความคาดหวัง, ความผิดหวัง, ความปรารถนา, ความไม่รู้พอ, ความพอเพียง, กรงทอง, การปรับตัวต่อความสุข, ความพอใจ, แรงจูงใจ, อิสระกำหนดตนเอง, พลังชีวิตที่รู้สึก, ความรุ่มรวยทางจิตใจ, การรับอารมณ์, การเปรียบเทียบ, ความยึดติด, ความอยู่ดี, ความหมาย, สโตอิก, พุทธศาสนา, ปรัชญาเอพิคิวรัส, เต๋า, คริสต์ศาสนา, ภควัทคีตา, ปัญญาจารย์, โชเพนเฮาเออร์, นิทเชอ, ไคบาลิออน, เสรีภาพภายใน

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh เป็นผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาเรื่องการเปลี่ยนแปลงภายใน เอกภาพของประเพณี การสนทนาข้ามวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย

Instagram: @andrey.zarinsh

Maria Evilkut เป็นผู้ร่วมเขียนของ United Wisdom นอกจากงานศึกษา เธอมุ่งตรวจแนวคิดเหล่านี้ในทางปฏิบัติ และสังเกตว่าหลักเอกภาพกับความเข้าใจกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม

Instagram: @ilkutki