Благодать в христианском споре относится к божественному дару и спасению; свобода имеет разные значения. Августин, Фома, православная синергия, лютеранские, реформатские и уэслианские ответы действительно различаются. Зависимость не равна принуждению, а дела как плод не равны покупке оправдания. Успех и настроение не измеряют состояние благодати.
Вопросы статьи
Какие вопросы скрыты в слове «свобода»?
Бытовой выбор, начало обращения, сопротивление благодати и ответственность при предзнании не один вопрос.
Августин отменяет волю?
В рассматриваемом трактате он сохраняет реальную волю вместе с необходимостью и первенством благодати.
У Фомы без благодати невозможно любое добро?
Нет. Он различает естественное добро и сверхъестественную цель; повреждение природы не полное уничтожение возможностей.
Синергия означает равную сделку?
Нет. Участие в даре не описано как две равные силы, покупающие спасение.
Протестанты считают дела ненужными?
Аугсбургское исповедание различает оправдание как дар и добрые плоды новой жизни. Лютеранские, реформатские и уэслианские позиции нельзя сливать.
Предзнание само доказывает принуждение?
Нет. Знание и причина различаются, но это различение не решает весь вопрос необходимости и альтернатив.
Можно узнать благодать по чувству облегчения?
Чувство реально как переживание, но не является безошибочным основанием решения или измерителем спасения.
Как применить различение дара и ответа?
Разделить помощь, ответственность за ошибку и следующее собственное решение; при чтении отмечать дар, ответ и плод по конкретному тексту.
Основные различения
Катехизис связывает подготовку к принятию благодати с её предшествующим действием. (Катехизис §§1996–2005)
Августин сохраняет волю и необходимость благодати в одном трактате. (О благодати и свободном произволении2–6,17–20)
Фома различает естественное добро и сверхъестественную цель; подготовка к благодати требует божественного движения. (Сумма I–II q109 a2,a6)
У Брека синергия и аскеза не покупают спасение. (Конфессиональное размышление Брека)
Аугсбургское исповедание различает оправдание как дар и дела как плоды новой жизни. (Аугсбургское исповедание IV–VI)
Вестминстерское исповедание IX связывает спасительную свободу с освобождающей благодатью, не насильственным принуждением. (Вестминстерское исповедание IX)
Уэсли описывает предшествующую благодать как возможность человеческого ответа, не оправдание бездействия. (Проповедь85 II–III)
Католическое изложение предостерегает от вывода об оправдании только по чувствам или делам. (Катехизис §2005)
Благодарность за помощь не определяет автоматически теорию предопределения человека. (Различение свидетельства и формулы авторов)
Принятие помощи не обязательно передаёт помощнику волю или ответственность за следующий выбор. (Условный рабочий пример авторов)
Границы интерпретации
- Выборочная история, не весь корпус Августина, схоластика или история предопределения.
- Богословские позиции не измерения поведения; чувства и успех не диагностируют благодать.
- Синергия не равная сделка; монергические позиции не бытовой фатализм.
- Современные упражнения и сцены — авторское применение, не обещание спасения.
- Карта не отождествляет стоицизм, карма-йогу и буддийский путь с благодатью; историческое влияние не установлено.
Источники
- Благодать, Катехизис §§1996–2005 — Католическая церковь
Прочитаны §§1996–2005, особенно2001–2002,2005; не весь катехизис.
- О благодати и свободном произволении — Августин; перевод NPNF
Главы2–6,17–20: заповеди, воля, вера как дар и дела; цитаты проверены в2 и17. Не вся история предопределения.
- Сумма теологии I–II q109 — Фома Аквинский
a2 иa6: ответ и replies, возражения не приписаны автору; естественное добро и сверхъестественная цель.
- Salvation Is Indeed By Grace — John Breck
Абзацы о благодати, синергии и аскезе; конфессиональное размышление автора, не универсальное определение всех православных.
- Аугсбургское исповедание IV–VI — Лютеранский вероисповедный документ
IV–VI прочитаны; I–III просмотрены для контекста. Цитаты двух августиновских фрагментов не принадлежат этому документу.
- Вестминстерское исповедание IX — Реформатский документ; публикация OPC
Все пять кратких пунктов IX; не позиция всех протестантов.
- Проповедь85: О совершении собственного спасения — John Wesley
II.1, III.1–7 и контекст в издании1872; не весь корпус проповедей.
- Энхиридион §§1,5 — Эпиктет; перевод Elizabeth Carter
Прочитаны §§1–5 и31–32 в общей работе; здесь опора §§1,5, не весь корпус.
- Бхагавадгита II–III — Edwin Arnold, перевод
Места II.47–48, III.4–9 и IV.5–8 прочитаны; здесь используются II–III. Поэтический перевод без отдельных номеров стихов; локатор по главе и содержанию.
- SN56.11 — Ṭhānissaro Bhikkhu, перевод
Основной текст прочитан: средний путь, восьмеричный путь, четыре задачи. Примечания отделены от сутты; не весь канон.