Дао не третий предмет рядом с инь и ян; полярности описывают отношения и изменение в исторической космологии. Относительность характеристики не доказывает превращения самого предмета. Гармония не требует равных порций, вред не становится необходимым, у-вэй не сводится к бездействию. Ци нельзя объявлять измеренной физической энергией. Современные примеры позволяют проверять отношения и способы действия, но не доказывают древнюю систему.
Вопросы статьи
Дао, инь и ян — три одинаковых начала?
В Дао дэ цзине дао связано с истоком и движением; его нельзя поставить рядом с инь и ян как третий предмет того же рода.
Цзыжань оправдывает любое желание?
Цзыжань связано со становлением само так; из возникновения желания не следует его нравственная оправданность.
Смена оценки означает изменение вещи?
Инь и ян описывают соотнесённые качества; изменение точки сравнения отличается от изменения самого предмета.
Для гармонии всё нужно поровну?
Взаимное определение противоположных понятий не требует равных порций в жизни и не делает вред необходимым.
Цикл гарантирует благоприятный исход?
Традиционные циклические модели не являются научным предсказанием исхода конкретного разговора, долга или отношения.
У-вэй означает ничего не делать?
У-вэй требует контекста; главы 8/11/37 показывают пользу без максимального нажима или заполнения, но не оправдывают всякое невмешательство.
Ци — энергия современной физики?
Переводы ци как энергии не устанавливают тождества с измеряемой физической величиной или медицинскую диагностику.
Гераклит и Аристотель подтверждают инь-ян?
Относительное качество Гераклита, нравственная середина Аристотеля и субстанция Спинозы задают разные сравнительные вопросы.
Основные различения
В Дао дэ цзине дао связано с истоком и движением; его нельзя поставить рядом с инь и ян как третий предмет того же рода. (Лао-цзы, главы 1/42 и академический разбор)
Цзыжань связано со становлением само так; из возникновения желания не следует его нравственная оправданность. (Глава 25 и ограниченное толкование статьи)
Инь и ян описывают соотнесённые качества; изменение точки сравнения отличается от изменения самого предмета. (Исторический обзор инь-ян; условный пример статьи)
Взаимное определение противоположных понятий не требует равных порций в жизни и не делает вред необходимым. (Глава 2 и самостоятельный анализ статьи)
Традиционные циклические модели не являются научным предсказанием исхода конкретного разговора, долга или отношения. (Китайская метафизика в SEP; ограничение статьи)
У-вэй требует контекста; главы 8/11/37 показывают пользу без максимального нажима или заполнения, но не оправдывают всякое невмешательство. (Лао-цзы в переводе Легга; анализ статьи)
Переводы ци как энергии не устанавливают тождества с измеряемой физической величиной или медицинскую диагностику. (Исторический словарь Лао-цзы и инь-ян)
Относительное качество Гераклита, нравственная середина Аристотеля и субстанция Спинозы задают разные сравнительные вопросы. (Гераклит §3.2; Аристотель II.6; Спиноза)
Границы интерпретации
- Не выводить обязательные гендерные роли из исторических соответствий.
- Не использовать полярность для оправдания вреда или симметричной ответственности в неравном конфликте.
- Музыка, дверь, команда и звонок — авторские условные примеры, не цитаты Лао-цзы.
- Краткое подчинённое представление статьи, не самостоятельное доказательство или инструкция религиозного пути.
- Сходства являются авторскими сравнениями с сохранением границ, не доказательством единства учений или исторического влияния.
- Цитатные версии и пределы чтения наследуются из утверждённой статьи; полный корпус источников не заявляется прочитанным.
Источники
- The Tao Teh King, перевод James Legge, Project Gutenberg
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Главы 8, 11, 25, 37: вода, незаполненное пространство, естественность и у-вэй.
- Selections from the Laozi (Dao De Jing). Asia for Educators, Columbia University
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Фрагменты глав 1, 2, 42 и 43; перевод из Sources of Chinese Tradition, 2nd ed., vol. 1.
- Laozi. Stanford Encyclopedia of Philosophy
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Различие комментариев, §§6–7: дао, ци, естественность и у-вэй.
- Yinyang (Yin-yang). Internet Encyclopedia of Philosophy
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. История и основные формы понимания полярности.
- Metaphysics in Chinese Philosophy. Stanford Encyclopedia of Philosophy
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. §§3.4 и 5: циклы, относительность категорий и традиционная космология.
- Heraclitus. Stanford Encyclopedia of Philosophy, §3.2. Академическое толкование фрагментов B61 и B88.
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Ограниченные места/фрагменты, указанные в библиографической записи: Heraclitus. Stanford Encyclopedia of Philosophy, §3.2. Академическое толкование фрагментов B61 и B88..
- Аристотель. Никомахова этика, II, 1 и 6, перевод W. D. Ross. Первичный текст: привычка и середина относительно человека.
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Ограниченные места/фрагменты, указанные в библиографической записи: Аристотель. Никомахова этика, II, 1 и 6, перевод W. D. Ross. Первичный текст: привычка и середина относительно человека..
- Baruch Spinoza. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Академическое изложение единой субстанции и конечных модусов.
Унаследовано из утверждённого ресёрча; нового чтения для этого представления не заявляется. Ограниченные места/фрагменты, указанные в библиографической записи: Baruch Spinoza. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Академическое изложение единой субстанции и конечных модусов..