Маймонид: разум и пределы языка о Боге

Маймонид ограничивает положительное описание Божьей сущности в рамках единства, бестелесности и простоты. Обоснованное отрицание устраняет ошибочную модель; описание действия не приписывает человеческую эмоцию. Эта философская дисциплина не равна отказу думать и не представляет все иудейские позиции.

Вопросы статьи

Основные различения

Мыслитель XII века соединяет иудейское право и философию в иудео-арабской интеллектуальной среде. Историческая дистанция позволяет оценивать различения без переноса всей космологии в современность. (Kenneth Seeskin)

В I.1 образ и подобие объясняются через интеллектуальную способность, а не внешность Бога. Небуквальное чтение требует основания, не произвольного объявления неудобного места метафорой. (Моисей Маймонид)

Для Маймонида оно исключает состав и отдельные добавленные качества. Это требование определённой метафизики, не установленный факт только благодаря последовательности довода. (Моисей Маймонид)

I.56 отвергает общую шкалу божественного и человеческого атрибута. Превосходная степень не решает проблему категории описания. (Моисей Маймонид)

Он обоснованно исключает неподходящую модель, но не рисует полный положительный портрет сущности. В современной аналогии опровержение одного объяснения не доказывает противоположное. (Моисей Маймонид)

I.54 различает действие и человеческое состояние, обычно его вызывающее. Название Божьего действия не требует приписывать Богу человеческую психологию. (Моисей Маймонид)

Знание растёт через обоснованное устранение ложных атрибутов. Ограничение молитвенной похвалы касается подходящего почитания, а не только краткости речи. (Моисей Маймонид)

В II.25 автор отдельно оценивает доказанность теории и её последствия для откровения. Совместимость с верой не заменяет доказательство, а сходный приём толкования не создаёт одинакового основания. (Моисей Маймонид; Моисей Маймонид)

Да: нужно объяснять основания утверждения, различать образ и буквальное описание, исключение ошибки и положительное знание. Строгость может осложнять религиозную близость; этот спор не решён за всю традицию. (Авторский анализ выбранных материалов)

Выделите слова широты, назовите основания, отделите известное от исключённого и метафору от факта. Перепишите тезис без необоснованной уверенности и укажите возможное основание пересмотра. (Авторский анализ выбранных материалов)

Границы интерпретации

• Излагает конкретный философский проект, не единственную позицию иудаизма.
• Средневековая физика и космология не являются современной научной опорой.
• II.25 не разрешает всю историю споров о взгляде автора на творение.
• Дао, Бог и ведийское начало не отождествляются; бытовая практика не доказывает религиозную метафизику.

Источники

• Kenneth Seeskin. Maimonides, Stanford Encyclopedia of Philosophy: академический контекст жизни, трудов, отрицательной теологии и интерпретационных споров; прочитаны тематические разделы, не все работы библиографии. — Kenneth Seeskin

  Тематические разделы SEP, не все работы библиографии.

• Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed, английский перевод M. Friedländer, 2-е издание 1904, электронная версия CCEL. I.1: образ и подобие. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.1; Friedländer, 1904.

• Тот же труд, I.52: способы приписывания атрибутов. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.52, отдельная глава.

• Тот же труд, I.54: действия и эмоциональные атрибуты. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.54, отдельная глава.

• Тот же труд, I.56: отсутствие общей шкалы Божьих и человеческих атрибутов. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.56, отдельная глава.

• Тот же труд, I.58: отрицательные атрибуты. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.58, отдельная глава.

• Тот же труд, I.59: продвижение через отрицания, ограничение похвалы. — Моисей Маймонид

  Путеводитель I.59, отрицание и похвала.

• Тот же труд, II.24: затруднения средневековой астрономии. — Моисей Маймонид

  Путеводитель II.24; заголовок главы проверен отдельно от URL.

• Тот же труд, II.25: доказательство, гипотеза и вопрос творения. Нумерация URL CCEL не всегда совпадает с заголовком главы; здесь указаны проверенные заголовки. — Моисей Маймонид

  Путеводитель II.25; заголовок главы проверен отдельно от URL.

• Бытие 1:26–27, английская версия JPS 1917 на Mechon Mamre. Первичный библейский текст; прочитан фрагмент, роль — предмет интерпретации образа. — Библейский корпус

  Бытие 1:26–27, JPS 1917.

• Шнеур-Залман. «Тания», глава 7, основной текст с пояснениями Йосефа Вайнберга, Kehot/Chabad.org. Прочитан раздел о намерении и дозволенной материальной деятельности; роль — ограниченное внутритрадиционное сравнение. — Шнеур-Залман

  Тания 7, раздел о дозволенном и намерении, с пояснениями Weinberg.

• «Дао дэ цзин», глава 1, традиционная атрибуция Лао-цзы, перевод James Legge. Прочитана глава; роль — ограничение именования, без отождествления Дао с Богом. — Лао-цзы, традиционная атрибуция

  Дао дэ цзин 1, James Legge.

• «Ригведа», X.129.6–7, перевод Ralph T. H. Griffith. Прочитан гимн целиком; роль — поэтический предел знания о происхождении. — Ведийский гимн

  Ригведа X.129 целиком, акцент 6–7; Griffith.

• Конфуций и ученики. «Лунь юй», II.17, английская версия Internet Classics Archive; переводчик на странице явно не указан. Прочитано высказывание и ближайший контекст; роль — знание и признание незнания. — Конфуций и ученики

  Лунь юй II.17 и контекст; переводчик не указан.