เมื่อความหวังดีไม่ได้รับการตอบกลับ

ในฉากแรก เวรามองข้อความที่ไร้คำตอบและถามว่าที่ผ่านมาเพื่ออะไร ตอนนี้คำตอบอาจแม่นยำขึ้น บางการกระทำช่วยแก้งาน บางอย่างแพงเกินกำลัง และความหวังว่าจะสนิทกันไม่เป็นจริง การมีส่วนร่วมต่อจากนี้ต้องเลือกใหม่ ความดีในอดีตไม่ได้บังคับให้ทำซ้ำไม่สิ้นสุด และอนาคตที่มีเสรีภาพก็ไม่ได้บังคับให้ประกาศก่อนว่าอดีตว่างเปล่า ระหว่างการยอมรับสองข้อนี้ ยังมีพื้นที่ให้ความเอาใจใส่ที่มองเห็นคนทั้งสอง

คำถามที่สำรวจ

ประเด็นที่ควรแยกแยะ

ในช่วงต้นของ On Benefits, I.1–3 เซเนกาคัดค้านการมองการช่วยเหลือเป็นการลงทุนเพื่อรับดอกผล แต่ข้อความของเขาก็มีความตึงเครียดอยู่ด้วย ใกล้กันนั้นเขาเสนอให้ทำคุณแก่คนที่ไม่รู้คุณต่อไปจนเกิดการตอบสนอง ประเด็นนี้สำคัญ เพราะแม้แต่การพูดเรื่องการให้โดยไม่หวังผล ก็อาจนำความคาดหวังต่อปฏิกิริยาของอีกคนกลับมาได้ เรารับคำถามเรื่องคุณค่าของการกระทำไว้พิจารณา โดยไม่ยกคำแนะนำโบราณให้พยายามเอาคำขอบคุณมาเป็นกฎของความสัมพันธ์ (Сенека. «О благодеяниях» / On Benefits.)

งานของ Margaret Clark และ Judson Mills ปี 1979 แยกระหว่างความสัมพันธ์ที่แลกเปลี่ยนประโยชน์ในระดับเทียบเคียงกัน กับความสัมพันธ์ที่ตอบสนองความต้องการของกันและกัน ในแบบหลัง ความช่วยเหลือแต่ละครั้งไม่จำเป็นต้องสร้างหนี้ที่ต้องคืนให้ตรงมูลค่า แต่ความเอื้ออาทรต่อกันยังสำคัญ นี่คือแบบจำลองวิจัย ไม่ใช่การแบ่งคนเป็นผู้เห็นแก่ตัวกับคนดี การทดลองในห้องปฏิบัติการสองครั้งกับนักศึกษาไม่อาจกำหนดรูปแบบสากลให้ทุกครอบครัวและมิตรภาพ (Clark, M. S., Mills, J. (1979).)

ใน งานวิจัยปี 2010 Weinstein, DeHaan และ Ryan ศึกษาปฏิกิริยาที่ผู้เข้าร่วมคาดว่าจะมีต่อความช่วยเหลือในสถานการณ์สมมติซึ่งกำหนดแรงจูงใจของผู้ช่วยต่างกัน ในกลุ่มตัวอย่างนักศึกษาสามกลุ่ม จำนวน 80, 115 และ 120 คน การมองว่าผู้ช่วยมีแรงจูงใจจากความสมัครใจของตนสัมพันธ์กับความขอบคุณที่คาดว่าจะรู้สึกมากขึ้น ผู้วิจัยระบุข้อจำกัดว่าเป็นสถานการณ์ที่จินตนาการและข้อมูลรายงานตนเอง จึงใช้การไม่ขอบคุณเพื่อระบุแรงจูงใจของผู้ช่วยหรือประวัติทางจิตใจของผู้รับคนใดคนหนึ่งไม่ได้ (Weinstein, N., DeHaan, C. R., Ryan, R. M. (2010).)

ใน พระวรสารมัทธิว 6:1–4 การให้ทานถูกวางตรงข้ามกับการทำเพื่อคำชมต่อหน้าผู้คน ความลับในการให้เชื่อมกับพระบิดาผู้ทรงเห็นและประทานบำเหน็จ จึงไม่ควรสรุปอย่างคลาดเคลื่อนว่าข้อความนี้ปฏิเสธผลตอบแทนทุกอย่าง มันย้ายขอบฟ้าทางศีลธรรมพ้นจากการยอมรับของมนุษย์ นี่คือคำสอนคริสต์ ไม่ใช่หลักฐานทดลองว่าความต้องการได้รับการยอมรับต้องหายไป (Евангелие от Матфея, 6:1–4.)

ใน อัลกุรอาน 2:262–264 มีการตำหนิการทวงบุญคุณและทำร้ายความรู้สึกหลังบริจาค โดยยังรักษามุมมองทางศาสนาเรื่องรางวัลจากพระเจ้าไว้ สำหรับประเด็นของเรา สิ่งสำคัญคือการมองสิ่งที่เกิดหลังส่งมอบของให้แล้ว การกระทำไม่ได้จบที่สิ่งของหรือจำนวนเงิน เพราะการปฏิบัติภายหลังอาจทำให้ผู้รับอับอาย ความคล้ายกับมัทธิวไม่ได้ทำให้สองข้อความเป็นหลักคำสอนเดียวกันหรือลบบริบทเฉพาะของแต่ละฝ่าย (Коран, 2:262–264.)

ใน ภควัทคีตา 17.20 พร้อมคำอธิบายของสวามีศิวานันทะ การให้แบบสัตตวะสัมพันธ์กับการไม่หวังบริการตอบแทน รวมทั้งสถานที่ เวลา และผู้รับที่เหมาะสม ในคำอธิบายฉบับนี้ เงื่อนไขเหล่านั้นมีความหมายทางศาสนา รวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และเวลาที่เป็นมงคล จึงแทนด้วยกฎการสื่อสารสมัยใหม่โดยไม่อธิบายไม่ได้ ประเด็นเปรียบเทียบที่จำกัดอยู่ตรงที่ การไม่หวังคืนยังไม่ใช่เงื่อนไขทั้งหมดของการให้ («Бхагавадгита», 17.20.)

ใน มิชเนห์ โทราห์ หมวดของให้แก่คนยากจน 10:7–8 ของไมโมนิเดส ความช่วยเหลือระดับสูงคือการเสริมฐานะของผู้ขัดสน ผ่านของให้ เงินกู้ การร่วมกิจการ หรืองาน ซึ่งช่วยลดความจำเป็นต้องขอทาน ลำดับถัดไปกล่าวถึงการที่ผู้ให้และผู้รับไม่รู้จักกัน นี่เป็นการจัดระดับเซดาคาห์ตามบรรทัดฐานยิวและบริบทชุมชนของตน การลดการพึ่งพาในที่นี้เกิดจากการจัดความช่วยเหลือ ไม่ใช่การตัดความช่วยเหลือเพื่อสอนบทเรียน (Маймонид. «Мишне Тора», «Дары бедным», 10:7–8.)

ใน เต้าเต๋อจิง บทที่ 2 และ 10 ฉบับแปล James Legge การกระทำและการก่อกำเนิดถูกกล่าวถึงโดยไม่ยึดครองสิ่งที่เกิดขึ้นหรือยึดตนไว้กับความสำเร็จ นี่คือกรอบปรัชญาเต๋าที่สัมพันธ์กับเต๋าและภาพของปราชญ์ ไม่ใช่เทคนิคตั้งขอบเขตส่วนบุคคลสมัยใหม่ ในบทความนี้ มันช่วยตั้งคำถามว่า สิ่งที่เราทำต้องทำให้เราเป็นเจ้าของผลและเป็นผู้ร่วมกำหนดทางเดินของมันตลอดไปหรือไม่ («Дао дэ цзин», главы 2 и 10.)

ขอบเขตในการตีความ

• ยิ่งไม่ควรนำเรื่องทั่วไปของเพื่อนสองคนไปใช้กับทุกกรณีที่มีการพึ่งพาการดูแล ความช่วยเหลือที่จำเป็น หน้าที่ที่รับไว้ และความเสี่ยงต่อบุคคลนั้นต้องได้รับการพิจารณาแยก บทความนี้ไม่กำหนดวิธียุติการดูแลและไม่ได้ให้คำแนะนำทางแพทย์หรือกฎหมาย สำหรับคำถามที่จำกัดของเรา เพียงรับรู้ว่าขีดจำกัดของผู้ช่วยกับการที่ผู้รับมีสิ่งจำเป็นเพียงพอเป็นคนละข้อเท็จจริง เรื่องหนึ่งไม่ได้พิสูจน์อีกเรื่องโดยอัตโนมัติ
• เลือกเหตุการณ์ช่วยเหลือทั่วไปหนึ่งครั้งที่ตอนนี้ทำให้เสียดาย อย่าเริ่มจากเรื่องที่หนักที่สุด และอย่าใช้แบบฝึกนี้ประเมินความสัมพันธ์ที่มีการข่มขู่หรือบังคับ นี่เป็นแนวทางจัดระเบียบความคิดที่ผู้เขียนเสนอ ไม่ใช่แบบทดสอบวินิจฉัยหรือวิธีบำบัดที่พิสูจน์แล้ว คุณหยุดได้หากการเขียนเพียงทำให้โต้เถียงกับคนที่ไม่ได้อยู่ตรงหน้ารุนแรงขึ้น

แหล่งข้อมูล

• Сенека. «О благодеяниях» / On Benefits.
• Clark, M. S., Mills, J. (1979).
• Weinstein, N., DeHaan, C. R., Ryan, R. M. (2010).
• Евангелие от Матфея, 6:1–4.
• Коран, 2:262–264.
• «Бхагавадгита», 17.20.
• Маймонид. «Мишне Тора», «Дары бедным», 10:7–8.
• «Дао дэ цзин», главы 2 и 10.