มันดาลา: วงกลมในฐานะแผนที่ความเป็นองค์รวม

> หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

มันดาลา วงกลม ในฐานะแผนที่ความเป็นองค์รวม

มันดาลา: วงกลมในฐานะแผนที่ความเป็นองค์รวม ที่ซึ่งจิตสำนึกพบศูนย์กลางของตน

I. ไม่ใช่แบบสำหรับระบายสี

ทุกวันนี้แทบทุกคนรู้จักมันดาลา ร้านหนังสือ แผนกศาสตร์เร้นลับ สมุดระบายสี “คลายเครียด” ย่อมมีสมุดลายประดับทรงกลมอยู่ที่นั่น ให้เติม ด้วยดินสอสีและผ่อนคลายประสาท นี่เป็นสิ่งตื้นเขินที่สุดที่เกิดขึ้นกับหนึ่งในสัญลักษณ์เก่าแก่ที่สุด ของมนุษยชาติ มันดาลาไม่ใช่ลายประดับ แต่เป็นแผนที่ แผนที่ของสถานที่ซึ่งจิตสำนึกพบ ศูนย์กลางของตน คำนี้มีประวัติของมันเองยาวสามพันห้าร้อยปี และ ในประวัตินั้นแทบไม่มีอะไรเกี่ยวกับสมุดระบายสี

II. นิรุกติศาสตร์: หนังสือแห่งวงกลม

คำสันสกฤต maṇḍala แปลตามตัวว่า “วงกลม” “แผ่นกลม” “สิ่งที่กลม” แต่ใน “ฤคเวท” (ศตวรรษ XV–XII ก่อนคริสตกาล) คำนี้มีความหมายที่สองแล้ว คือ “ส่วน” “ชุด” “เล่ม” ทั้งสิบส่วนของฤคเวทเรียกว่ามันดาลาสิบเล่ม กล่าวคือมันดาลาเป็นทั้งรูปเรขาคณิตและหน่วยของข้อความ แม้ในการใช้ ที่เก่าแก่ที่สุด มันก็หมายถึง “สิ่งที่ครบสมบูรณ์และหมุนล้อม ศูนย์กลาง” หนังสือกับวงกลมเป็นสิ่งเดียวกัน ในคัมภีร์พุทธ ความหมายคำนี้ขยับไป Maṇḍala กลายเป็นวังของเทพ ที่มองจากมุมสูง: สี่เหลี่ยมอยู่ในวงกลม แต่ละด้านมีประตู รวมสี่ ประตู ตรงกลางมีบัลลังก์ ภาษาทิเบตแปลว่า kyilkhor หรือ “วงกลมรอบ จุดศูนย์กลาง” (Project Himalayan Art) จากจุดนี้ มันดาลาเลิกเป็นเพียงข้อความ และกลายเป็นสิ่งที่ เรารับรู้ในปัจจุบัน นั่นคือภาพ

III. ต้นแบบดั้งเดิมของวงกลม

ก่อนเข้าสู่มันดาลาแต่ละแบบ ควรสังเกตสิ่งเรียบง่ายอย่างหนึ่ง วงกลมที่มีศูนย์กลางปรากฏในหมู่มนุษย์โดยอิสระต่อกัน ที่สโตนเฮนจ์มีการเรียง ด้วยหินราว 3000 ปีก่อนคริสตกาล ใน “วงล้อการแพทย์” (medicine wheels) ของชนพื้นเมือง อเมริกาเหนือ มีการเรียงก้อนหินตามสี่ทิศ ในเขาวงกต ของชาวเคลต์ มีการสลักลงบนหินผานานก่อนคริสต์ศาสนา ใน “ศิลาดวงอาทิตย์” ของแอซเท็ก มีการแกะเป็นปฏิทินและแผนผังจักรวาล ในสัญลักษณ์ไท่จี๋ของจีน มันกลายเป็นเครื่องหมายของสมดุลที่เปลี่ยนแปลง ทุกแห่งเหมือนกัน วงกลมเป็นรูปที่ไม่มีต้นและปลาย จึง หมายถึงความเป็นองค์รวม ศูนย์กลางคือที่ที่ทุกสิ่งดึงเข้าหา สี่ทิศ แบ่งวงกลมเป็นสี่ส่วน และส่วนทั้งสี่ก็เป็นโลกแล้ว นี่เป็นหน่วยโครงสร้างของการรับรู้พื้นที่ของมนุษย์ ไม่ว่าคนจะ มองทางไหน เมื่อยืนบนพื้น เขาเห็นเส้นขอบฟ้าเป็นวงล้อมรอบและตนอยู่ ตรงกลาง มันดาลาวาดความรู้สึกพื้นฐานนี้เอง: ฉันอยู่ตรงกลาง โลกอยู่รอบตัว

IV. ศรียันตระ: เรขาคณิตฮินดู

มันดาลาฮินดูที่มีชื่อเสียงที่สุดไม่ได้เรียกว่ามันดาลา แต่เรียกว่ายันตระ ทว่า ในเชิงโครงสร้างเป็นสิ่งเดียวกัน ศรียันตระเป็นแผนภาพเรขาคณิตของเทวี ตรีปุรสุนทรี ประกอบด้วยสามเหลี่ยมเก้ารูปที่สอดประสานกัน สามเหลี่ยมสี่รูปหันยอดขึ้น เป็นพระศิวะ หลักฝ่ายชาย ห้ารูป หันยอดลง เป็นศักติ หลักฝ่ายหญิง มันสอดประสานกันจน ด้านในเกิดสามเหลี่ยมเล็กสี่สิบสามรูป ตรงศูนย์กลางที่สุดมีจุด bindu จุดนี้แบ่งขาดไม่ได้ มันไม่มีขนาด วาดมันไม่ได้ สิ่งที่เรา วาดเป็นเพียงเครื่องหมายแทน Bindu คือที่ซึ่งความหลากหลายเกิดจาก ความเป็นหนึ่ง และเป็นที่ที่ความหลากหลายกลับคืน ผู้ปฏิบัติใช้มันเป็นจุดทำสมาธิ ขอบนอกของศรียันตระคือวงกลมสามวง ดอกบัวแปดกลีบและ สิบหกกลีบ และท้ายที่สุดคือสี่เหลี่ยมที่มี “ประตู” สี่ด้าน ตามทิศ นี่เป็นโครงสร้างเดียวกับที่เราจะเห็นต่อไปในกาลจักร: วงกลมภายใน สี่เหลี่ยม ประตูสี่แห่ง ศูนย์กลาง ในการปฏิบัติศรีวิทยา ขนบบูชาเทวี ศรียันตระสร้างขึ้นทีละขั้น ตลอดหลายปีในฐานะเส้นทางสมาธิ วงแต่ละชั้นคือขั้นตอน สามเหลี่ยมแต่ละรูป บรรจุ “พยางค์เมล็ดพันธุ์” (bīja-mantra) เมื่อผู้ปฏิบัติไปถึง bindu ถือว่าเขาได้สัมผัสต้นกำเนิด

V. กาลจักร: แผนที่แห่งเวลา

มันดาลากาลจักรของทิเบตอาจซับซ้อนที่สุดในบรรดาที่รู้จัก Kālacakra แปลตามตัวว่า “วงล้อแห่งเวลา” ตามคำอธิบายมันดาลา มันคือ วังห้าระดับ กินพื้นที่ 200 คูณ 200 “ช่วงแขนที่กางออก” วงนอกคือวงปัญญาซึ่งทำหน้าที่ปกป้อง ประดับเปลวไฟสีทอง ถัดมาเป็นวงธาตุสี่วง: ลม ไฟ น้ำ ดิน ข้างในนั้น คือตัววัง วังมีฐานหลักสามชั้น: — มันดาลากาย (ด้านล่าง 200×200) มีประตูใหญ่สี่แห่งตามทิศ; — มันดาลาวาจา (บนฐานสูง 100 ช่วงแขน ขนาด 100×100) มีโครงสร้าง ซ้ำชั้นล่าง; — มันดาลาจิต (บนฐานสูง 50 ขนาด 50×50) ซ้ำอีกครั้ง ภายในมันดาลาจิตมีอีกสองระดับ: มันดาลาปัญญาสูงสุด (25×25) และ มันดาลามหาสุข ตรงศูนย์กลางที่สุดมีดอกบัว ซึ่งกาลจักร (สีน้ำเงินเข้ม) กับพระชายาวิศวมาตาประทับในท่ายับยุม คือความเป็นหนึ่ง ทางตันตระ กาลจักรแทนดวงจันทร์ วิศวมาตาแทนดวงอาทิตย์ ในฉบับเต็ม มันดาลามีเทพ 722 องค์ แต่ละองค์มีชื่อ สี คุณลักษณะ และมนตร์ของตน พระภิกษุต้องรักษาภาพทั้งหมดนี้ ไว้ในจินตภาพพร้อมกัน อาจารย์มิคาเอล เฮนส์เขียนว่า เป้าหมายของการปฏิบัติคือสามารถ สร้างจินตภาพวังทั้งหมดพร้อมรายละเอียดทุกอย่างในพื้นที่ขนาด เมล็ดถั่ว และรักษาภาพไว้ได้นานเท่าที่ต้องการ นี่ไม่ใช่แบบฝึกตกแต่ง แต่เป็นจักรวาลย่อย ผู้ปฏิบัติระบุ ตนเป็นหนึ่งกับเทพศูนย์กลาง และจึงกลายเป็นศูนย์กลางของโลก ไม่ใช่ “ราวกับ” แต่ตามตัวอักษร: กายฉันกลายเป็นมันดาลา ช่องพลังของฉันกลายเป็น ธาตุ การฝึกลมหายใจของฉันกลายเป็นการเคลื่อนไหวของเวลา

VI. มันดาลาทราย: ความหมายของการทำลาย

รูปแบบกาลจักรที่เป็นที่รู้จักที่สุดคือแบบทราย พระภิกษุวัดนัมเกลใน ธรรมศาลา ผู้เป็นศิษย์ของดาไลลามะ สร้างมันด้วยมวลทรายสีมหาศาล งาน ใช้เวลาตั้งแต่หลายวันถึงหลายสัปดาห์ ทรายทำจากหินบดที่ย้อมด้วยสีแร่ทึบแสง สีพื้นฐานคือขาว ดำ น้ำเงิน แดง เหลือง เขียว รวมทั้งสีผสม เครื่องมือเรียกว่า chakpu เป็นกรวยโลหะที่มี ผิวเป็นร่องหยัก พระภิกษุใช้แท่งไม้ถูกรวย แล้วทรายสายเล็ก ไหลออกจากปลายแคบ ก่อนอื่น พระภิกษุตรงกลางวาดโครงเรขาคณิตทั้งหมดด้วยหมึกขาว ใช้ไม้บรรทัดและวงเวียนให้ตรงตามแบบแผนทุกประการ จากนั้นพระภิกษุหลายรูป เติมทรายลงในโครงพร้อมกัน เริ่มจากศูนย์กลาง ออกไปสู่ขอบ ต้องใช้สมาธิมากจนแทบไม่พูดกัน ตลอดวันเหล่านั้น เมื่อมันดาลาเสร็จ จะเปิดให้สาธารณชนชม บางครั้งหลายชั่วโมง บางครั้งหลายวัน แล้ว จึงทำลาย นี่คือจุดสำคัญ ไม่ใช่ “โดยบังเอิญ” “เพราะผิดพลาด” หรือ “เสียดาย” พระภิกษุหยิบ vajra อาวุธพิธีกรรม แล้วลากผ่านแนวทแยงในครั้งเดียว โครงสร้าง สลาย สีปนกัน เทพทั้ง 722 องค์กลับเป็นทรายสี อีกครั้ง รวบทรายใส่ภาชนะแล้วนำออกไปที่แม่น้ำด้วยขบวนพิธี เทลงน้ำ เชื่อว่าน้ำจะพาพรแผ่ไปทั่วโลก เหตุใดจึงทำเช่นนี้? ไม่ใช่เพราะแนวคิดเรื่องความไม่เที่ยงที่กำลังนิยม แต่เพราะในโครงสร้าง ของการปฏิบัติกำหนดไว้ว่า การสร้างเป็นส่วนหนึ่ง การเพ่งพินิจเป็นส่วนหนึ่ง การทำลาย เป็นส่วนหนึ่ง หากเก็บมันดาลาไว้เหมือนภาพแขวนผนัง มันจะเลิก เป็นมันดาลา และกลายเป็นของตกแต่ง มันดาลาเป็นคำกริยา ไม่ใช่คำนาม เป็นกระบวนการ ไม่ใช่วัตถุ

VII. อีคาห์: “ที่ซึ่งเทพมาและไป”

ทีนี้ข้ามไปอีกครึ่งโลก ชาวนาวาโฮทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐฯ มีพิธีที่เรียกว่า iikaah ซึ่งในภาษา ของพวกเขาแปลตามตัวว่า “ที่ซึ่ง (เทพ) มาและไป” ชาแมนผู้ขับร้อง (hataalii) โปรยทรายสีบนพื้นโฮแกน ที่อยู่อาศัยดั้งเดิม ไม่ใช่ทรายธรรมดา แต่เป็นยิปซัมขาวบด ดินเหลือง ถ่านดำ สีน้ำเงินจากถ่านผสมยิปซัม และสีแดงจากหินทราย บางครั้งเติมแป้งข้าวโพด เกสร และรากไม้บด ทรายไหลผ่านนิ้วที่จีบเข้าหากัน ไม่ใช้เครื่องมือ มีเพียงนิ้วกับมือ ชาแมนวาด “สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์” บนพื้นดิน เนินเขาที่เทพอาศัย ฉากในตำนาน และรูปวิญญาณผู้เยียวยา การนับแต่ละแบบระบุว่ามีภาพตามแบบแผนตั้งแต่ 600 ถึง 1000 ภาพที่รู้จักในขนบ เมื่อภาพเสร็จ ให้นั่งผู้ป่วยลงบนภาพ ชาแมนขับร้อง “หนทาง” ข้อความพิธีกรรมที่บางครั้งยาวเก้าคืน เชื่อว่าผู้ป่วยซึมซับ พลังของรูปศักดิ์สิทธิ์ ส่วนรูปเหล่านั้นซึมซับความเจ็บป่วยของเขา แล้วจึงทำลายภาพ ภาพที่เพิ่งสร้างกลายเป็น “ไม่บริสุทธิ์” เพราะรับ ความเจ็บป่วยไว้ ทรายถูกกวาด นำออกไปทางเหนือของโฮแกน แล้วคืนให้แผ่นดิน ภาพนี้ไม่มีเนื้อหาร่วมกับแบบทิเบต เทพนาวาโฮ ไม่มีอะไรเหมือนเทพในพุทธ เรื่องราวต่างกัน ภูมิอากาศต่างกัน ทวีปต่างกัน แต่โครงสร้างเหมือนกัน: — ทรายสีที่จัดวางอย่างประณีตตามแบบแผน; — รูปศูนย์กลางที่แผ่ออกสู่ขอบอย่างสมมาตร; — การวางแนวตามทิศ; — การสร้างเชิงพิธีกรรม; — การใช้เป็นช่องทางระหว่างมนุษย์กับพลังต่าง ๆ; — การทำลายหลังใช้ซึ่งเป็นข้อบังคับ นี่ไม่ใช่การยืมกัน ชาวทิเบตกับนาวาโฮไม่เคยพบกัน มันเป็นหน่วยโครงสร้าง: มนุษย์ในภาวะวิกฤตวางวงกลมที่มีศูนย์กลางไว้ใต้ตัว และวงกลมช่วยให้เขารวบรวมตน

VIII. เขาวงกตชาร์ตร์: มันดาลาคริสต์

ตัวอย่างที่สาม ทางตะวันตกเฉียงใต้ของปารีส เมืองชาร์ตร์มีมหาวิหารกอทิก ใน โถงหลักมีเขาวงกตปูด้วยหินสีอ่อนและสีเข้มบนพื้น นี่ไม่ใช่เขาวงกตปริศนา ไม่มีทางตันหรือทางแยก ตามขนบเรียกว่าเขาวงกต แต่โครงสร้างเป็นวงกลมทางเดียวที่มีทางยาวคดเคี้ยว จากขอบไปสู่ศูนย์กลาง เส้นผ่านศูนย์กลางราว 12,4 เมตร เมื่อรวม “ส่วนเสี้ยวจันทร์” (ขอบนอกที่เป็นหยัก) วงร่วมศูนย์สิบเอ็ดวง ตรงกลางมี ดอกกุหลาบหกกลีบ ความยาวทางเดินราว 263 เมตร (blogmymaze) ผลรวมของตัวเลขคือสิบเอ็ด เช่นเดียวกับ จำนวนวง เขาวงกตปูขึ้นราวปี 1200 แหล่งยุคกลางกล่าวถึงผู้แสวงบุญที่ เดินด้วยเข่าพร้อมสวดภาวนา สิ่งนี้เรียกว่า “เยรูซาเล็มย่อส่วน” สำหรับผู้ที่ เดินทางแสวงบุญไปปาเลสไตน์ไม่ได้ เขาวงกตมหาวิหาร เป็นสิ่งทดแทนเชิงสัญลักษณ์ ลองดูโครงสร้างอย่างตั้งใจ: วงกลม ศูนย์กลางหกกลีบ “แกน” สี่เส้น (จุดหักเลี้ยวใหญ่สี่แห่งบนทาง) การเคลื่อนจากขอบสู่ศูนย์กลาง นี่คือมันดาลาเดียวกัน เพียงไม่มีเทพ ไม่มีสันสกฤต ไม่มีแบบแผนทิเบต ชาวคริสต์ในศตวรรษ XIII ที่คุกเข่าเดินในชาร์ตร์ทำสิ่งเดียวกับที่พระภิกษุทิเบตทำ ต่อหน้ามันดาลาทราย คือกลับสู่ศูนย์กลาง ชาร์ตร์ไม่ใช่แห่งเดียว มีเขาวงกตในมหาวิหารแร็งส์ อารัส ซ็องส์ อาเมียง และบาเยอ ส่วนใหญ่ถูกทำลายในศตวรรษ XVIII ว่าเป็น “นอกศาสนา” ของชาร์ตร์เป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งที่รอดมาถึงปัจจุบัน

IX. ลายดอกกุหลาบ กางเขน ปฏิทิน

หากมองรอบตัว จะพบวงกลมที่มีศูนย์กลางแทบในทุกวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว ในปาเลสไตน์ยุคหินใหม่มี “ลายดอกกุหลาบเยรีโค” วงร่วมศูนย์ สลักบนหินเมื่อ 9000 ปีก่อน ในอียิปต์โบราณมีจานสุริยะ ของอาเตนที่มีรัศมีเป็นมือ ในสถูปพุทธมีฐานกลมพร้อมพระบรมสารีริกธาตุ ภายใน ในเรขาคณิตอิสลามมีดาวแปดแฉกอยู่ในวงกลม เช่นใน โดมพระราชวังอัลฮัมบรา ในหน้าต่างกุหลาบคริสต์ของมหาวิหารกอทิก มี มันดาลาหินทางตะวันตกของแท่นบูชา (หน้าต่างกุหลาบมหาวิหารนอเทรอดามแห่งปารีสมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 9,6 เมตร) แม้แต่ในวิทยาศาสตร์ก็มี โครงสร้างอะตอมของรัทเทอร์ฟอร์ดเป็นวงร่วมศูนย์ รอบนิวเคลียส ก่อนปี 1543 ระบบสุริยะวาดเป็นระบบโลกเป็นศูนย์กลางที่มี ทรงกลมล้อมโลก หลังโคเปอร์นิคัสก็เป็นทรงกลมแบบดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางล้อม ดวงอาทิตย์ แต่โครงสร้างยังเหมือนเดิม: วงกลมที่มีศูนย์กลาง ยุงถือว่านี่ไม่ใช่ความประจวบโดยบังเอิญ แต่เป็นการเผยตัวของต้นแบบดั้งเดิมเดียวกัน ไม่ใช่ว่า ทุกวัฒนธรรม “คิดประดิษฐ์” สิ่งเดียวกันขึ้นมา แต่มีบางอย่างในโครงสร้าง จิตที่มุ่งไปสู่รูปนี้เสมอเมื่อต้องการแสดงองค์รวม

X. ยุงกับมันดาลาของเขาเอง

คาร์ล กุสตาฟ ยุงพบมันดาลาในปี 1916 ถึงตอนนั้น เขาอยู่ในวิกฤตส่วนตัวมาสี่ปีแล้ว หลังแตกหักกับ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ในปี 1913 เขาเริ่มมีภาพหลอน ความวิตก และความรู้สึก แตกสลาย เพื่อไม่ให้เสียสติ เขาเริ่มจดความฝันและนิมิตลงในสมุด สีแดงเล่มใหญ่ ซึ่งภายหลังจะเป็น Liber Novus หรือ “หนังสือแดง” ในเดือนมกราคม 1916 เขาวาดแผนภาพกลม ตั้งชื่อว่า Systema Munditotius หรือ “ระบบแห่งโลกทั้งมวล” ตรงกลางเป็นรูปเด็กชายเอรอส รอบ ๆ เป็น วงร่วมศูนย์ที่มีสัญลักษณ์คู่ตรงข้าม: สว่างและมืด บนและล่าง ชายและหญิง จิตและสสาร นี่เป็นมันดาลาแรกที่ยุงวาด และเป็นครั้งแรกที่เขา รู้สึกว่าการแตกสลายหยุดลง “ผมเริ่มเข้าใจ” เขาเขียนภายหลังใน “ความทรงจำ ความฝัน ความคิดคำนึง” ว่า “มันดาลาคือทุกสิ่ง เป็น การแสดงออกของตัวตนองค์รวม เป็นเส้นทางสู่ศูนย์กลาง สู่การเป็นปัจเจก” (ถ่ายทอดรัสเซีย→ไทย) ตั้งแต่นั้น เขาวาดมันดาลาสม่ำเสมอ Liber Novus มีหลายสิบภาพ มัน ซับซ้อนขึ้น สมมาตรขึ้น และละเอียดขึ้นเรื่อย ๆ ต่อมายุงทำสิ่งที่นักคลินิกคนใดก็คงทำ: ตรวจว่าประสบการณ์ของเขา มีเพียงคนเดียวหรือไม่ แล้วพบว่าผู้ป่วยในวิกฤตซึ่งไม่รู้อะไรเรื่องสัญลักษณ์ทิเบตหรือ ฮินดู วาดรูปแบบเดียวกันขึ้นเอง วงกลม ศูนย์กลาง แกนสี่ เส้น บางครั้งมีสี่เหลี่ยมอยู่ข้างใน บางครั้งมีกลีบ บางครั้งมีรูปตำนานตาม ด้านต่าง ๆ ยุงเห็นว่านี่ไม่ใช่อิทธิพลวัฒนธรรม แต่เป็นการกำกับตนเองของจิต

XI. ตัวตนองค์รวม ไม่ใช่อัตตา

การตีความมันดาลาแบบยุงตั้งอยู่บนความแตกต่างอย่างหนึ่ง อัตตาคือ “ฉัน” ที่รู้ตัว หน่วยที่พูดว่า “ฉันอยาก” “ฉันคิด” “ฉัน เหนื่อย” อัตตามีขอบเขต ไม่รู้จิตไร้สำนึก ลืมอดีตส่วนใหญ่ และควบคุมทั้งการเต้นหัวใจหรือความฝันไม่ได้ ตัวตนองค์รวม (Selbst ในภาษาเยอรมัน) คือองค์รวมทางจิตทั้งหมด รวมทั้งจิตสำนึกและ จิตไร้สำนึก รวมทั้งสิ่งที่อัตตายังไม่รู้เกี่ยวกับตน ตัวตนองค์รวมใหญ่กว่าอัตตา ตัวตนองค์รวมคือศักยภาพที่อัตตาเคลื่อนไปหาตลอดชีวิต กระบวนการ เคลื่อนนี้ยุงเรียกว่าการเป็นปัจเจก ตามยุง มันดาลาเป็นภาพของตัวตนองค์รวม ไม่ใช่อัตตา (ที่เคลื่อนจากศูนย์เสมอ ไม่ครบถ้วน และมีความขัดแย้ง) แต่เป็นองค์รวม ตรงกลางมันดาลาคือสิ่งที่อัตตาไม่ได้เป็น แต่เป็นสิ่งที่มัน มุ่งเข้าหา คู่ตรงข้ามทั้งหมดที่ในชีวิตปกติรู้สึกเหมือน ฉีกกระชาก ถูกจัดไว้รอบศูนย์กลางในมันดาลา และจึงถูกยึด ไว้ด้วยกัน ดังนั้นมันดาลาจึงปรากฏขึ้นเองในช่วงวิกฤต จิตที่แตกออก เป็นสองวาดวงกลมเพื่อรวมตน นี่ไม่ใช่ “เทคนิคบำบัด” แต่เป็น ปฏิกิริยาอัตโนมัติของจิตไร้สำนึก มันดาลาเป็นภาพที่กระบวนการรักษาดุลยภาพของจิตแสดงแทนตนเอง เมื่อบุคลิกภาพเสี่ยงแตกสลาย มันดาลาเป็นสัญญาณว่าใน ส่วนลึกกำลังมีการประกอบกลับ

XII. แกนโลก

ตรงนี้ต้องนึกถึงอีกแนวคิดหนึ่ง คือ axis mundi หรือแกนโลก ในจักรวาลวิทยาโบราณหลายแบบ มีความเข้าใจว่าโลกมี แกนตั้ง ด้านล่างเป็นโลกใต้พิภพ ตรงกลางคือแผ่นดินของเรา ด้านบนคือฟ้า ตามแกนนี้ ชาแมนในภวังค์ “ขึ้น” และ “ลง” บนแกนนี้มี ต้นไม้โลก อิกดราซิลของชาวสแกนดิเนเวีย ต้นไม้แห่งชีวิตในคับบาลาห์ ต้นไทรของ ชาวอินเดีย และต้นแอชของชาวสลาฟ มันดาลาวาดแกนนี้ในภาพฉายจากด้านบน หากมองต้นไม้จากมุม สูง เราจะเห็นวงกลมเรือนยอดกับจุดลำต้นตรงกลาง นี่เองคือ มันดาลา จุดที่แกนโลกผ่านและพลังที่แผ่ออกรอบมัน ดังนั้นในกาลจักร ศูนย์กลางไม่ใช่ “ลวดลายตกแต่ง” แต่เป็นที่ซึ่ง แกนสวรรค์ตัดกับแผ่นดิน การเข้าสู่ศูนย์กลางมันดาลาหมายถึงการยืนบนแกน

XIII. การทำให้ตื้นเขินในยุคปัจจุบัน

ในศตวรรษ XX มันดาลากลายเป็นสิ่งนิยม ในทศวรรษ 1960 ขบวนการไซเคเดลิกและศิลปะบำบัดค้นพบมัน ในทศวรรษ 1970 เริ่ม ศึกษามันในมหาวิทยาลัย ในทศวรรษ 2000 มันเข้าสู่วัฒนธรรมมวลชน ทั้งรอยสัก ของตกแต่ง และสมุดระบายสี ในปี 2015 สำนักพิมพ์ Penguin ของอังกฤษออก “Mindfulness Colouring Book” ซึ่งมีลายทรงกลมหลายสิบแบบ หนังสือ ขายได้หลายล้านเล่ม สิ่งนี้ไม่ได้เลวในตัวเอง การระบายสีมันดาลาทำให้สงบจริง การจดจ่อกับสมมาตรวงกลมทำให้หายใจช้าลง จำกัดความสนใจให้แคบลง และลดความวิตก นักศิลปะบำบัดใช้ผลนี้อย่างจริงจัง แต่มีปัญหา สิ่งที่สมุดระบายสีเสนอคือเปลือกชั้นสุดท้าย ชั้นนอกสุด ที่เป็นสุนทรียะล้วน ๆ ของมันดาลา ไม่มีการสร้าง ไม่มีการเพ่งพินิจ ไม่มี การทำลาย ไม่มีความเข้าใจว่าวงกลมเป็นแผนที่ของบางสิ่ง เมื่อชาวทิเบตสร้างมันดาลาทราย เขาเข้าไปในนั้นด้วยจิต เมื่อชาวนาวาโฮวาด iikaah เขาอัญเชิญเทพ เมื่อผู้แสวงบุญในชาร์ตร์คุกเข่าเดินเขาวงกต เขาเดินเส้นทาง เมื่อผู้ป่วยในวิกฤตวาดวงกลมขึ้นเอง เขารวบรวม ตนกลับมา เมื่อคนปัจจุบันเติมสีลงในแบบด้วยดินสอสีบนไอแพด เขา ไม่ได้ทำอะไร เขาพักผ่อน นี่เป็นการพักผ่อนปกติ เพียงอย่าสับสนมันกับ สิ่งที่มันดาลาเป็น

XIV. มันดาลาในฐานะวิธี

นี่อาจเป็นสิ่งสำคัญที่สุดที่ควรกล่าว มันดาลาไม่ใช่สิ่งของ แต่เป็นลำดับการกระทำสามอย่าง การสร้าง โครงเรขาคณิตสร้างอย่างช้า ๆ ตามแบบแผน ด้วยความใส่ใจ ทั้งหมด นี่เป็นสมาธิแรก ความสนใจที่คงอยู่กับรูป ชาวทิเบต สร้างมันดาลาหลายสัปดาห์ ชาวนาวาโฮสร้างในหนึ่งวัน ยุงวาดของตนในหนึ่งค่ำ เวลา อาจต่างกัน แต่สาระเหมือนกัน คือความสนใจที่ไม่ละจากศูนย์กลาง การเพ่งพินิจ มันดาลาที่เสร็จแล้วเป็นวัตถุที่ใช้มอง ไม่ใช่มองแบบภาพวาด แต่มองแบบแผนที่ สายตาเดินจากขอบนอกสู่ศูนย์กลาง แล้วกลับออกมา สังเกต ทุกวง ทุกส่วน และรู้จักบางอย่างเกี่ยวกับตนในนั้น การทำลายหรือการบูรณาการ มันดาลาทรายถูกทำลายในพิธี เขาวงกต ชาร์ตร์ถูกเดินถึงศูนย์กลางแล้วกลับออกมา มันดาลาของยุงวาดแล้วเก็บไว้ใน Liber Novus ยันตระยังอยู่ แต่ผู้ปฏิบัติจากไป ทุกกรณี รูป เปิดทางให้สิ่งที่ได้มีประสบการณ์ผ่านมัน หากการกระทำสามอย่างนี้ขาดไปแม้เพียงอย่างเดียว มันดาลาจะไม่เหลือ เหลือเพียงลวดลาย

XV. สิ่งที่ยังคงอยู่

ตลอดทุกบทของชุดนี้มีแนวเรื่องเดียว ในอทไวตะกล่าวว่า tat tvam asi เธอคือสิ่งนั้น มีบางอย่างในตัวเธอที่ไม่ใช่ บทบาท ความทุกข์ หรือร่างกายของเธอ เป็นประจักษ์พยานที่ไม่เข้าไปพัวพัน ในสโตอิกกล่าวว่า โพรไฮเรซิส เจตนาทางศีลธรรม เป็นหน่วย ในตัวเธอที่ตัดสินสถานการณ์โดยยังเป็นอิสระจากมัน เป็น ผู้พิพากษาภายใน ในโพรมีธีอุสกล่าวว่า ไฟเป็นสัญลักษณ์ของขณะที่จิตสำนึกเริ่ม แยกตัวจากความมืดบอดของธรรมชาติเป็นครั้งแรก ผู้ถือไฟต้องจ่ายราคา แต่ไฟยังอยู่ มันดาลาเป็นชื่อที่สี่ของสิ่งเดียวกัน สิ่งที่ในอทไวตะเรียกว่า ประจักษ์พยาน ในสโตอิกเรียกว่าผู้พิพากษา ในตำนานเรียกว่าผู้ถือไฟ ในมันดาลา แสดงเป็นศูนย์กลาง Bindu จุดที่แบ่งไม่ได้ ไม่เคลื่อน ซึ่ง แกนโลกผ่าน คู่ตรงข้ามทั้งหมด ชายกับหญิง มืดกับสว่าง ของตนกับของผู้อื่น อดีตกับอนาคต จัดอยู่รอบศูนย์กลางนี้ มันไม่ทำลายกัน เพราะศูนย์กลางยึดมันไว้ นี่คือสิ่งที่มันดาลาวาด ไม่ใช่ปรัชญา หลักคำสอน หรือความเชื่อ แต่เป็นเรขาคณิต ของสถานที่ซึ่งจิตสำนึกพบตนเอง ดังนั้นเมื่อคนในวิกฤตหยิบกระดาษขึ้นมา โดยไม่รู้แบบแผนทิเบต เลย แล้ววาดวงกลมที่มีศูนย์กลางและแกนสี่เส้น เขาทำสิ่งเดียวกับที่ยุงทำในปี 1916 ที่พระภิกษุในธรรมศาลาทำ ที่ชาแมนนาวาโฮทำเมื่อพันปีก่อน และที่ผู้แสวงบุญในชาร์ตร์ทำในปี 1200 ทุกคนไปสู่ศูนย์กลาง แผนที่เป็นแผนที่เดียวกัน