ดาวเคราะห์แห่งความปรารถนา

หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

วงนรกอาจกลายเป็นแผนที่ของประสบการณ์บนโลกได้อย่างไร และขนบความคิดต่าง ๆ กล่าวถึงเสรีภาพท่ามกลางความปรารถนาไว้อย่างไร

«ความเพียงพอที่ได้จากความพอใจนั้นมั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง»

เหลาจื่อ, «เต้าเต๋อจิง», บทที่ 46 มีการแปลความหมายจากฉบับภาษาอังกฤษของเจมส์ เลกก์สำหรับบทความต้นฉบับภาษารัสเซียนี้ เนื้อหาบท

บทความนี้ว่าด้วยอะไร

ลองนึกว่าเรานำวงนรกจาก «ดีวีนคอเมดี» มาเทียบกับลำดับดาวเคราะห์เป็นการต่างหาก โลกอยู่ลำดับที่สาม เคียงกับวงที่สามซึ่งเป็นความตะกละ นี่คือแบบจำลองเชิงสัญลักษณ์ที่ผู้เขียนสร้างขึ้นเอง มันเสนอให้มองชีวิตบนโลกเป็นประสบการณ์ของความปรารถนา คือเรียนรู้ที่จะใช้สิ่งดีที่ชีวิตมีให้ รับข้อจำกัดได้ และค่อย ๆ เป็นอิสระจากความไม่รู้จักอิ่ม เมื่อเทียบดันเต พุทธศาสนา «ภควัทคีตา» ศาสนาตระกูลอับราฮัม ลัทธิเต๋า และสโตอิก เราจะมองหาจุดพบกันที่มีอยู่จริงพร้อมรักษาความแตกต่างไว้ คำถามหลักเรียบง่ายว่า จะปรารถนา เพลิดเพลิน และลงมือทำ โดยยังรักษาความสามารถในการเลือกไว้ได้อย่างไร

เมื่อสิ่งดียังไม่เพียงพอ

ลองนึกถึงช่วงเย็นธรรมดาวันหนึ่ง คุณรับประทานอาหารเย็นแล้ว งานวันนี้เสร็จแล้ว คนที่คุณรักอยู่ข้างกาย คุณอาจอยู่กับชีวิตนี้ได้ แต่มือกลับเอื้อมไปหาโทรศัพท์แล้ว ข้อความไม่กี่ข้อความ การเดินทางของคนอื่น รถยนต์คันใหม่ เรื่องเล่าอีกเรื่องเกี่ยวกับคนที่ทำได้มากกว่า เมื่อครู่ช่วงเย็นยังดีพออยู่เลย ตอนนี้กลับขาดอะไรบางอย่าง

คุณไม่จำเป็นต้องกำลังอิจฉา และไม่จำเป็นต้องอยากซื้อสิ่งที่เห็น บางครั้งมีความรู้สึกที่ไม่ชัดเจนกว่านั้นเกิดขึ้นว่า ชีวิตจริงกำลังเกิดอยู่ที่ไหนสักแห่งข้างหน้า ต้องตามให้ทัน ได้รับการยืนยันอีกครั้ง เปิดหน้าต่างอีกบาน ความเพลิดเพลินมีอยู่ แต่ยากที่จะพักอยู่กับมัน การได้ครอบครองแต่ละครั้งกลายเป็นจุดเริ่มของข้อเรียกร้องถัดไปอย่างรวดเร็ว

ฉากนี้มีได้หลายแบบ คนหนึ่งจบวันทำงานไม่ได้ทั้งที่เหนื่อยแล้ว อีกคนถามคู่รักซ้ำว่ารักตนหรือไม่ และสงบใจได้ไม่นาน คนที่สามซื้อหลักสูตรเรื่องเสรีภาพภายในอีกหลักสูตร โดยปล่อยหลักสูตรก่อนหน้าไว้ยังไม่ได้เปิด ส่วนคนที่สี่เปลี่ยนแม้แต่การพักผ่อนให้เป็นการแข่งขัน ต้องมีประสบการณ์มากกว่า ถ่ายภาพสวยกว่า และกลับมาเป็นคนที่มีอะไรให้อวด

ตัวอย่างสมมติเหล่านี้ไม่อาจใช้วินิจฉัยใครได้ แต่ช่วยให้เห็นจุดพลิกผันที่คุ้นเคยว่า สิ่งที่ปรารถนาเลิกเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต และเริ่มรับปากว่าจะให้สิทธิที่จะได้ใช้ชีวิตเสียที ก่อนถึงความสำเร็จถัดไป คนคนหนึ่งราวกับกำลังนั่งอยู่ในห้องรอของการดำรงอยู่ของตนเอง

ภาพโลกในฐานะดาวเคราะห์แห่งความปรารถนาเกิดขึ้นตรงนี้เอง เราอยู่ท่ามกลางสิ่งของ ร่างกาย รสชาติ ความสัมพันธ์ โอกาส และความสูญเสีย ทั้งหมดนี้หล่อเลี้ยงเราได้ และทั้งหมดนี้อาจกลายเป็นเป้าของข้อเรียกร้องที่ไม่อาจตอบให้สิ้นสุดลงได้อีก คำถามคือ เราสังเกตความแตกต่างระหว่างความต้องการที่ได้รับการตอบสนองแล้วกับคำสัญญาว่าจะมี “อีก” อย่างไม่สิ้นสุดเป็นหรือไม่

เราลองเทียบวงนรกกับดาวเคราะห์อย่างไร

แบบจำลองที่เสนอนี้ใช้ลำดับวัตถุท้องฟ้าจากดวงอาทิตย์เป็นฐาน หากต่อดาวเคราะห์แปดดวงตามลำดับที่คุ้นเคยด้วยดาวพลูโต ก็จะได้เก้าตำแหน่งสำหรับวงนรกเก้าวง ดาวพลูโตรวมอยู่ในที่นี้โดยสมมติ เพราะดาราศาสตร์สมัยใหม่จัดให้เป็นดาวเคราะห์แคระ โลกอยู่ลำดับที่สามในแถวดาวเคราะห์ ข้อมูลดาราศาสตร์จาก NASA

ในงานของดันเต วงที่สามเชื่อมกับความตะกละ ส่วนวงอื่นมีฐานและโครงสร้างของตนเอง ในจำนวนนั้นมีลิมโบ ความตระหนี่และความฟุ่มเฟือย ความรุนแรง การหลอกลวง และการทรยศ ดังนั้น สิ่งที่อยู่ตรงหน้าเราจึงไม่ใช่ความอยากเก้าระดับที่เหมือนกัน โครงสร้างนรกใน Danteworlds

ด้านล่างคือการเทียบตามลำดับที่ผู้เขียนเสนอขึ้น คำถามในคอลัมน์สุดท้ายเราเพิ่มไว้เพื่อใคร่ครวญ ไม่ใช่การเล่าคำสอนของดันเตใหม่ และไม่ได้อธิบายอิทธิพลของดาวเคราะห์

ตำแหน่งในลำดับสมมติ	วงนรกในงานของดันเต	คำถามสำหรับประสบการณ์มนุษย์
ดาวพุธ	I — ลิมโบ	ตรงไหนที่ฉันอยู่ใกล้ชีวิต แต่ไม่รู้สึกว่ามีส่วนร่วมในชีวิตนั้น?
ดาวศุกร์	II — ความใคร่	เมื่อใดแรงดึงดูดเริ่มกำหนดการตัดสินใจทั้งหมดของฉัน?
โลก	III — ความตะกละ	อะไรเพียงพอสำหรับฉัน และเหตุใดฉันยังเรียกร้องเพิ่ม?
ดาวอังคาร	IV — ความตระหนี่และความฟุ่มเฟือย	การครอบครองและการใช้จ่ายกลายเป็นวิธีพยุงตัวฉันไว้ได้อย่างไร?
ดาวพฤหัสบดี	V — ความโกรธและความหดหู่มืดมน	ฉันปฏิบัติต่อความรู้สึกที่เข้าครอบงำตนอย่างไร?
ดาวเสาร์	VI — ความเชื่อนอกรีต	ตรงไหนที่ความมั่นใจของฉันเลิกเปิดให้ตรวจสอบ?
ดาวยูเรนัส	VII — ความรุนแรง	เมื่อใดความมุ่งจะได้สิ่งที่ต้องการล่วงละเมิดชีวิตของผู้อื่น?
ดาวเนปจูน	VIII — การหลอกลวง	ฉันบิดเบือนความเป็นจริงเพื่อผลลัพธ์อย่างไร?
ดาวพลูโต โดยสมมติ	IX — การทรยศ	ฉันพร้อมสละอะไรเพื่อรักษาสิ่งของตนไว้?

ความสอดคล้องนอกเหนือจากตำแหน่งที่สามยังเป็นข้อเสนอทดลอง ชื่อดาวเคราะห์ทำให้แผนที่มีรูปทรงเชิงพื้นที่ แต่ไม่ได้พิสูจน์ลำดับชั้นทางศีลธรรมของจักรวาล ต้องจำเป็นพิเศษว่า ลิมโบของดันเตเชื่อมกับภาพความรอดแบบคริสต์ที่เฉพาะเจาะจง ส่วนความเชื่อนอกรีตของเขาเชื่อมกับการตัดสินทางเทววิทยา คำถามของเราที่วางไว้ข้างกันเปลี่ยนขอบเขตการนำไปใช้อย่างมาก แผนที่นี้ใช้เป็นเหตุให้สำรวจประสบการณ์ได้ แต่การอ่านตามตัวอักษรจะต้องอาศัยหลักฐานรองรับที่ต่างออกไปโดยสิ้นเชิง

จุดหลักของบทความคือโลกกับวงที่สาม ซึ่งเปิดให้ถามว่า หากชีวิตทางกายผูกกับการบริโภคอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราเรียนรู้อะไรได้บ้างในที่นี้ การตรงกันเพียงลำดับตำแหน่งกลายเป็นจุดเริ่มของการใคร่ครวญ สิ่งทั้งหมดต่อจากนี้ผู้เขียนจะพิจารณาเทียบกับประสบการณ์มนุษย์และข้อความเฉพาะ ไม่ได้อนุมานจากตำแหน่งวัตถุท้องฟ้า

อะไรยังคงมาจากดันเต

ในบทขับร้องที่หกของ «นรก» เหล่าคนตะกละพบฝนเย็น โคลน และเซอร์เบอรัส ชัคโคระบุว่าความตะกละเป็นเหตุให้ตนอยู่ในสภาพนั้น นี่คือภาพเชิงกวีของการรับผลหลังความตายในโลกแบบคริสต์ของดันเต วงที่สามเองไม่ได้ถูกเสนอเป็นโรงเรียนที่ผู้อยู่อาศัยจะก้าวต่อไปหลังเรียนรู้ความสมดุลแล้ว «นรก» บทขับร้องที่ VI

เมื่อนำภาพนี้มาใช้กับคนที่ยังมีชีวิต เราเปลี่ยนจุดมุ่งหมายของมัน ในการตีความของเรา วงกลายเป็นการวนซ้ำ ได้มาอีกครั้ง สงบลงได้ไม่นานอีกครั้ง และรู้สึกขาดอีกครั้ง ภาพการลงโทษเปลี่ยนเป็นคำถามว่าสภาพที่ไม่เป็นอิสระมีโครงสร้างอย่างไร การย้ายความหมายเช่นนี้เป็นของบทความนี้ ไม่ใช่ของชัคโคหรือดันเต

อย่างไรก็ตาม ในงานของดันเตเองมีการแยกแยะสำคัญอยู่ ในบทขับร้องที่สิบเจ็ดของ «แดนชำระ» เวอร์จิลอธิบายว่าความรักอาจผิดพลาดในสิ่งที่มุ่งไปหา ในความแรงที่มากหรือน้อยเกินไป แต่ความรักเดียวกันนี้ก็อยู่ที่ต้นกำเนิดของคุณธรรมด้วย นี่ไม่ใช่ข้อเรียกร้องให้ทำลายความสามารถในการมุ่งหมาย แต่เป็นเรื่องทิศทางและความพอดีของมันภายในภาพการสร้างโลกแบบคริสต์ «แดนชำระ», XVII, 91–105

ประเด็นนี้สำคัญต่อการใคร่ครวญของเรา หากความสามารถในการปรารถนาเองมีส่วนทั้งในการทำลายและการกระทำที่ดี การห้ามมันทั้งหมดก็คงเป็นทางแก้ที่หยาบเกินไป คนเรารัก ดูแล สร้างบ้าน แสวงหาความรู้ และปกป้องคนใกล้ชิด ก็เพราะมุ่งไปสู่อะไรบางอย่างด้วย เสรีภาพต้องมีพื้นที่ให้พลังที่มีชีวิตนี้

ความหิวบนโลกกับความไม่รู้จักอิ่ม

คนหิวต้องการอาหาร คนหนาวต้องการความอบอุ่น คนเหงาอาจต้องการการติดต่อ และคนที่ไม่มีรายได้มั่นคงมาหลายปีอาจต้องการความสามารถในการจ่ายสิ่งจำเป็น การไม่ยอมรับสถานการณ์เหล่านี้ถูกอ้างเป็นปรัชญาสูงส่งได้ง่าย แต่แท้จริงแล้วทำให้การสนทนาไม่รับฟังชีวิตของผู้อื่น

ความไม่รู้จักอิ่มเริ่มตรงที่ข้อเรียกร้องไม่มีขอบเขตที่สังเกตได้อีก อาหารดีไม่ได้เพียงทำให้อิ่ม แต่ต้องลบล้างวันที่หนักหนา เงินต้องไม่เพียงให้ความปลอดภัยระดับหนึ่ง แต่ต้องทำให้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะกังวล คนที่รักเราต้องยืนยันคุณค่าของเราบ่อยเสียจนความสงสัยไม่กลับมาอีกเลย

เหล่านี้เป็นคำอธิบายที่เป็นไปได้ของสถานการณ์บางกรณี ไม่ใช่สาเหตุซ่อนเร้นของความอยากทุกอย่าง บางครั้งคนทำงานมากเพราะตอนนี้ยังไม่มีทางออกอื่น บางครั้งตรวจข้อความซ้ำเพราะกำลังรอการตัดสินใจสำคัญ การทำซ้ำในตัวมันเองยังไม่ได้พิสูจน์อะไร ความแตกต่างปรากฏเมื่อเราพิจารณาสถานการณ์และผลที่ตามมา แทนที่จะกำหนดความหมายให้จากภายนอก

คำถามที่มีประโยชน์คือ สิ่งที่ปรารถนาต้องทำหน้าที่อะไร และมันทำได้หรือไม่ การพูดคุยครั้งหนึ่งอาจทำให้ความสัมพันธ์ชัดเจนขึ้น แต่ไม่น่าจะขจัดความเป็นไปได้ที่จะสูญเสียทุกอย่างไปได้ตลอดกาล การซื้ออาจแก้ปัญหาในชีวิตประจำวันได้ แต่ไม่ได้มีหน้าที่ให้ความรู้สึกถึงคุณค่าของตนเองอย่างเป็นข้อยุติ

ในความหมายที่ผู้เขียนขยายออกนี้ ความตะกละเกี่ยวข้องกับท่าทีต่อชีวิตราวกับเป็นคลังที่บริโภคได้ไม่สิ้นสุด เราอาจเรียกร้องความสนใจ อำนาจ ประสบการณ์ ชัยชนะในการโต้เถียง หรือแม้แต่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเพิ่มขึ้น สิ่งที่มุ่งหาแตกต่างกัน ลักษณะร่วมที่เป็นไปได้คือไม่อาจยอมรับว่าสิ่งที่ได้รับทำหน้าที่ตามกำลังของมันเสร็จแล้ว

เหตุใดการอยากอย่างแรงกับการเพลิดเพลินจึงไม่ใช่สิ่งเดียวกัน

นักประสาทจิตวิทยาเคนต์ เบอร์ริดจ์และเทอร์รี โรบินสันแยกความดึงดูดด้านแรงจูงใจของรางวัลที่เรียกว่า wanting ออกจากประสบการณ์พึงพอใจต่อรางวัลที่เรียกว่า liking ในแบบจำลองการวิจัยของพวกเขา กระบวนการเหล่านี้อาจไม่ไปด้วยกัน แรงดึงที่เพิ่มขึ้นไม่จำเป็นต้องหมายถึงความเพลิดเพลินที่เพิ่มขึ้น Wanting ในที่นี้เป็นแนวคิดเฉพาะ ไม่ใช่คำพ้องของเป้าหมายมนุษย์ทุกอย่าง งานนี้ว่าด้วยกลไกของรางวัลและการเสพติดเป็นหลัก เบอร์ริดจ์และโรบินสัน, 2016

การแยกแยะนี้ช่วยให้ตั้งคำถามในชีวิตประจำวันอย่างระมัดระวังได้ว่า ฉันยังเพลิดเพลินอยู่ หรือเพียงพยายามให้ได้ส่วนถัดไป การใช้โทรศัพท์ช่วงเย็นครั้งเดียวไม่อาจระบุกลไกประสาทหรือภาวะเสพติดได้ แต่เราสังเกตประสบการณ์ของตนเองได้ ตัวอย่างเช่น ความเพลิดเพลินจบไปแล้ว ความเหนื่อยกำลังเพิ่มขึ้น แต่การกระทำยังดำเนินต่อ

ในขณะเช่นนั้น ปริมาณที่เพิ่มอาจไม่ตอบความต้องการตั้งต้น บุคคลหนึ่งแสวงหาการพักผ่อนแต่ได้ความตื่นตัว แสวงหาความใกล้ชิดแต่กลับเข้าไปอยู่ในการควบคุมตรวจตราไม่หยุด แสวงหาความมั่นใจแต่สะสมคำแนะนำมากเสียจนยิ่งฟังการตัดสินใจของตนเองได้ยากขึ้น

ในอุปมาของเรา วงปิดลงตรงนี้เอง เครื่องมือรับปากว่าจะพาออกไป แต่การทำซ้ำกลับพามาจุดเดิม ภาพดาวเคราะห์สร้างระยะห่างให้มอง เราอาจเห็นตนเองเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวใหญ่สักนาที พร้อมกับนำความใส่ใจกลับมาที่ข้อเท็จจริงเรียบง่ายว่า เกิดอะไรขึ้นกับฉันหลังคำว่า “อีก” แต่ละครั้ง

ความพอดีระหว่างการตามใจกับการทรมานตน

เราประกาศให้ความปรารถนาเป็นผู้ผิดและเริ่มการต่อสู้ครั้งใหม่ได้ง่าย จากนั้นคนคนหนึ่งพยายามทำตนให้คู่ควรกับเสรีภาพด้วยการปฏิเสธอย่างไร้ที่ติ ไม่มีความเพลิดเพลิน ไม่มีความอ่อนแอ ไม่พึ่งพาผู้อื่นเลย แต่การเรียกร้องต่อตนเองอย่างเด็ดขาดก็อาจกลายเป็นความไม่รู้จักอิ่มได้เช่นกัน ตอนนี้ต้องมีวินัย การชำระตน และการควบคุมมากขึ้นอีก

พระสูตรพุทธศาสนา SN 56.11 ปฏิเสธสุดโต่งสองด้าน คือการหมกมุ่นในกามสุขและการทรมานตน ทางสายกลางในที่นี้มีเนื้อหาชัดเจน คืออริยมรรคมีองค์แปด ซึ่งรวมความเข้าใจ เจตนา วาจา การกระทำ และด้านอื่นของการปฏิบัติ อริยสัจข้อที่สองกล่าวถึงตัณหาที่นำไปสู่ภพใหม่ แนวคิดนี้ไม่อาจแทนด้วยความปรารถนาใด ๆ ได้ทั้งหมด SN 56.11 ฉบับแปลโดยพระฐานิสสโร ภิกขุ

ใน «ภควัทคีตา» อีกขนบหนึ่งมาถึงการแยกแยะเชิงปฏิบัติที่นำมาเทียบกันได้ โยคะไปด้วยกันไม่ได้ทั้งกับการกินเกินและการงดอาหารทั้งหมด อีกทั้งระบุสุดโต่งเรื่องการนอนแยกไว้ โศลกถัดไปกล่าวถึงความพอเหมาะของอาหาร กิจกรรม การพักผ่อน การนอน และการตื่น ในที่นี้ความพอดีเป็นส่วนหนึ่งของหนทางโยคะ ไม่ได้ย่อลงเหลือเพียงความสบายในชีวิตประจำวัน «ภควัทคีตา», 6.16, 6.17

จุดพบกันมีขอบเขตแคบและมีเนื้อหา คือความเกินที่ทำลายกับความขาดที่ทำลายไม่ได้ครอบคลุมหนทางที่เป็นไปได้ทั้งหมด ความแตกต่างยังคงอยู่ ความดับตัณหาในพุทธศาสนากับโยคะของ «คีตา» อยู่ในภาพการหลุดพ้นคนละแบบ เราไม่จำเป็นต้องลบภาพเหล่านี้เพื่อรับฟังคำถามที่มีประโยชน์เรื่องความพอดี

สำหรับช่วงเย็นธรรมดา ความพอดีอาจเป็นเรื่องที่เป็นรูปธรรมมาก กินเมื่อหิว ให้ร่างกายได้พัก จบกิจกรรมเมื่อมันเลิกรับใช้โจทย์ที่เลือกแล้ว ความพอดีเปลี่ยนตามสถานการณ์ วันหนึ่งต้องใช้ความพยายาม อีกวันต้องฟื้นกำลัง ความสมดุลที่เข้าใจว่าเป็นมาตรฐานตายตัวตลอดชีวิตจะกลายเป็นข้อเรียกร้องอีกครั้ง ซึ่งคนที่มีชีวิตต้องทำให้ตรงอยู่เสมอ

ความเพลิดเพลินและสิ่งที่เรารับใช้

ในพระวรสารนักบุญมัทธิว คำถามถูกตั้งผ่านทรัพย์สมบัติ หัวใจ และการรับใช้ ข้อความวางการรับใช้พระเจ้าไว้ตรงข้ามกับการรับใช้ความมั่งคั่ง แล้วกล่าวถึงความกังวลเรื่องอาหารและเสื้อผ้า ความต้องการเหล่านี้ได้รับการยอมรับ ประเด็นหลักจึงเป็นการวางใจพระบิดาและการแสวงหาแผ่นดินของพระเจ้าและความชอบธรรม ความเชื่อมโยงกับหัวข้อของเราคือโอกาสสังเกตว่าทรัพย์สินได้อำนาจเหนือทิศทางชีวิตอย่างไร ฐานคำตอบแบบคริสต์ยังคงเป็นฐานทางศาสนา มัทธิว, 6:19–34, NABRE

อัลกุรอานอนุญาตให้กินและดื่ม พร้อมข้อกำหนดว่าอย่าฟุ่มเฟือย สิ่งดีทางกายกับความพอดีทางศีลธรรมอยู่เคียงกัน สิ่งที่อยู่ตรงหน้าเป็นข้อกำหนดในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับอัลลอฮ์ ไม่ใช่ข้ออ้างว่าความเพลิดเพลินทุกอย่างเป็นโทษ อัลกุรอาน, 7:31, ฉบับแปลโดยมุสตอฟา ค็อตต็อบ

ใน «ปิร์เค อาโวต» เบน โซมาเชื่อมความร่ำรวยเข้ากับความยินดีในส่วนที่ตนได้รับ และเชื่อมความเข้มแข็งกับการยับยั้งแรงกระตุ้นสู่ความชั่ว นี่คือคำสอนของรับบีว่าด้วยศักดิ์ศรีและพฤติกรรมมนุษย์ ไม่อาจเปลี่ยนเป็นคำสั่งให้คนยากจนพอใจกับความขาดแคลนได้ «ปิร์เค อาโวต», 4:1, ฉบับแปล AJWS

ข้อความเหล่านี้ช่วยให้รักษาประสบการณ์สองด้านไว้พร้อมกัน เรารับสิ่งดีได้ ทั้งอาหาร ความสัมพันธ์ ผลของแรงงาน และโอกาสใช้ชีวิตดีขึ้น ขณะเดียวกัน สิ่งดีอาจเข้าไปอยู่ในตำแหน่งที่เริ่มควบคุมชีวิตทั้งหมด จากนั้นการสูญเสียสิ่งของหนึ่งอย่างจะรู้สึกราวกับสูญเสียสิทธิที่จะดำรงอยู่ และคุณค่าของตนเองขึ้นกับการยืนยันจากผู้อื่น

ลองนึกถึงฉากสมมติ คนหนึ่งอยากซื้อบ้าน ในกรณีหนึ่ง ความปรารถนานี้มีเหตุผล งบประมาณ ข้อจำกัด และโอกาสทบทวนที่เข้าใจได้ ในอีกกรณี บ้านไม่ว่าหลังใดก็ไม่เพียงพอ เพราะมันต้องพิสูจน์ความสำเร็จให้เด็ดขาด วัตถุเหมือนกัน แต่ท่าทีต่อมันต่างกัน คำถามเรื่องเสรีภาพเริ่มจากท่าทีนี้ ไม่ใช่ป้ายราคา

ดังนั้น ความพอประมาณจึงไม่ได้เรียกร้องให้ทุกคนมีวิถีชีวิตเหมือนกัน แต่เชิญให้ตรวจสอบว่าสิ่งดีที่เลือกยังเชื่อมกับเหตุผลที่แสวงหามันหรือไม่ หากเครื่องมือพรากสุขภาพ ความสัมพันธ์ หรือความซื่อตรงไป สิ่งสำคัญคือต้องเห็นต้นทุนที่กำลังจ่ายอยู่ แม้สิ่งที่ได้ครอบครองจะดูมีเกียรติก็ตาม

เรารู้ได้หรือไม่ว่าเพียงพอแล้ว

บทที่ 44 และ 46 ของ «เต้าเต๋อจิง» เทียบชื่อเสียง ทรัพย์สิน และชีวิต และวางการรู้จักพอกับความสามารถในการหยุดไว้ตรงข้ามกับการสะสมที่ทำลาย ในบทที่ 46 ประเด็นนี้อยู่เคียงกับภาพสงคราม ความไม่รู้จักอิ่มมีผลต่อโลกร่วมกัน ในบทเหล่านี้ ความพอดีเชื่อมท่าทีส่วนบุคคลต่อชื่อเสียงและความมั่งคั่งกับโลกที่กว้างกว่าของสงครามและแรงงานยามสงบ เหลาจื่อ บทที่ 44 และ 46 ฉบับแปลโดยเจมส์ เลกก์

คำว่า “เพียงพอ” อาจฟังไม่น่าพอใจสำหรับคนที่อยู่กับความขาดแคลนมานาน มันเตือนถึงคำห้ามของคนอื่นว่า คุณไม่มีสิทธิได้มากกว่านี้ ดังนั้น การนำความหมายของมันเองกลับคืนจึงมีประโยชน์ ความเพียงพอกำหนดตามความต้องการเฉพาะและโจทย์ที่เลือก มันเปิดให้เติบโตได้ และเปิดให้จบลงได้เช่นกัน

คุณอาจอยากมีพื้นที่ ความรู้ รายได้ หรือความใกล้ชิดมากขึ้น พร้อมกันนั้นก็ระบุล่วงหน้าได้ว่าผลลัพธ์ใดจะเปลี่ยนชีวิตตอนนี้ และผลลัพธ์ใดเพียงเลื่อนมาตรวัด ตัวอย่างเช่น เรียนเพื่อฝึกทักษะหนึ่งให้ทำได้ หากโจทย์เปลี่ยนไปเรื่อย ๆ เป็น “กลายเป็นคนที่ไม่เคยผิดพลาด” กิจกรรมนั้นก็ไม่มีจุดจบ

บางครั้งความเพียงพอไม่ได้อยู่ที่ปริมาณ แต่อยู่ที่คุณภาพของการมีส่วนร่วม การพูดคุยสิบนาทีอย่างใส่ใจอาจให้การติดต่อถึงกันมากกว่าช่วงเย็นที่อยู่ข้างคนซึ่งวอกแวกตลอดเวลา ทางเลือกหนึ่งที่ลงมือทำจริงอาจช่วยได้มากกว่าคำอธิบายใหม่หลายสิบอย่างที่ปล่อยไว้โดยไม่นำมาใช้ เหล่านี้คือตัวอย่างให้ตรวจสอบ ไม่ใช่มาตรฐานสากลของการสื่อสารและผลิตภาพ

ความเพียงพอไม่ได้กำหนดเพดานให้ชีวิตมนุษย์ แต่คืนความสามารถในการรับรู้สิ่งที่เสร็จสมบูรณ์ อาหารเย็นมื้อนี้เกิดขึ้นแล้ว งานนี้ฉันทำสำเร็จแล้ว บทสนทนานี้เป็นของจริง หากปราศจากความสามารถเช่นนี้ ความสำเร็จจะมองไม่เห็น คนคนหนึ่งได้สิ่งใหม่อย่างต่อเนื่อง แต่แทบไม่ทันยอมรับอะไรว่าเป็นประสบการณ์ของตนเอง

ยอมรับที่ทางของตนและลงมือทำต่อไป

ในแนวคิดตั้งต้นยังมีอีกประเด็นที่ทรงพลัง คือเลิกปฏิบัติต่อจักรวาลราวกับเป็นระบบที่มีหน้าที่ทำให้เราไม่มีความเจ็บปวด การดำรงอยู่บนโลกเชื่อมกับความเปราะบาง การขึ้นกับสถานการณ์ และข้อจำกัดของการควบคุม เราอาจเชื่อว่าประสบการณ์นี้มีจุดมุ่งหมายทางจิตวิญญาณ ในการอ่านเชิงอภิปรัชญาที่เสนอนี้ โลกกลายเป็นสถานที่พบกับความปรารถนาและผลของมัน นี่คือสมมติฐานเรื่องความหมาย ไม่ใช่เหตุที่ได้รับการพิสูจน์แล้วของทุกเหตุการณ์

การยอมรับที่ทางของตนในภาพเช่นนี้หมายถึงการเห็นเงื่อนไขที่ต้องเลือกภายในนั้น เพียงการมีความต้องการไม่ได้ลดทอนศักดิ์ศรีของบุคคล เพียงการมีข้อจำกัดไม่ได้ทำให้ชีวิตของเขาเป็นความผิดพลาด เราอาจยอมรับความเป็นกาย ความมีที่สิ้นสุด และความเป็นไปได้ที่จะสูญเสีย โดยยังคงสิทธิที่จะมุ่งสู่สิ่งที่ดีกว่า

เอพิคเตตัสเริ่ม «เอนคิริดิออน» ด้วยการแยกสิ่งที่ขึ้นอยู่กับเราออกจากสิ่งที่ไม่อยู่ในอำนาจของเรา ในงานเดียวกัน เขากล่าวถึงหน้าที่ช่วยเพื่อนที่ตกอยู่ในอันตรายด้วย การยอมรับขอบเขตการควบคุมแบบสโตอิกไปด้วยกันได้กับการลงมือทำและความซื่อสัตย์ต่อมิตรภาพ ไม่ได้บังคับให้ปฏิเสธอันตรายที่มีอยู่จริง «เอนคิริดิออน», §§1 และ 32 ฉบับแปลโดยเอลิซาเบธ คาร์เตอร์

ความตึงเครียดคล้ายกันปรากฏใน «ภควัทคีตา» โศลก 2.47 จำกัดการยึดติดกับผลของการกระทำ พร้อมเตือนไม่ให้ยึดติดกับการไม่ลงมือทำด้วย นี่คือคำสอนของกฤษณะต่ออรชุนในบริบททางศาสนาและเรื่องเล่าที่เฉพาะเจาะจง สำหรับการเทียบเคียงของเรา สิ่งสำคัญคือโอกาสที่จะลงมือทำโดยไม่ถือว่าตนเป็นเจ้าของผลลัพธ์ทั้งหมด «ภควัทคีตา», 2.47

ในชีวิตจริง สิ่งนี้อาจเรียบง่ายกว่าการตัดสินใจทางจิตวิญญาณครั้งใหญ่ คุณยอมรับว่าการพูดคุยเกิดขึ้นแล้ว อีกฝ่ายตอบในลักษณะหนึ่งแล้ว และตอนนี้ยังย้อนคืนความสูญเสียไม่ได้ จากนั้นจึงพิจารณาการกระทำที่ทำได้ มันไม่รับประกันผลลัพธ์ที่ปรารถนา แต่เลิกขึ้นอยู่กับข้อเรียกร้องว่าต้องได้ความเป็นจริงอีกแบบมาเสียก่อน

ความยุติธรรมไม่ได้หายไปจากภาพ

ตรงนี้เกิดการสับเปลี่ยนที่อันตรายได้ง่าย หากเรียกชีวิตว่าโรงเรียน ก็อาจประกาศว่าความชั่วร้ายทุกอย่างที่ก่อขึ้นเป็นบทเรียนมีประโยชน์ หากโลกคือวงนรกตามสมมติฐาน ก็อาจอธิบายความทุกข์ของคนอื่นว่าเป็นระดับที่เหมาะกับเขา เช่นนั้น ระบบอันสวยงามเปิดให้ผู้มองไม่ทำอะไร และยังรู้สึกว่าตนมีปัญญาได้ด้วย

บทความนี้ไม่ได้อนุมานว่าบุคคลสมควรได้รับความทุกข์จากตำแหน่งของเขาในแผนที่เชิงสัญลักษณ์ เราไม่มีหลักฐานรองรับที่จะยืนยันว่าเขาตกลงล่วงหน้าต่อความรุนแรง การทรยศ หรือการถูกพรากสิ่งใดอย่างเฉพาะเจาะจง การยอมรับว่ามีเหตุการณ์หนึ่งอยู่ในประวัติของตนกับการยอมรับว่าเหตุการณ์นั้นยุติธรรม เป็นคนละการตัดสินใจ ความยุติธรรมต้องได้รับการพิจารณาในตัวมันเอง

อัลกุรอาน 4:135 กำหนดให้ยืนหยัดเพื่อความยุติธรรม แม้คำให้การจะเป็นโทษต่อตนเอง บิดามารดา หรือญาติ ความร่ำรวยหรือยากจนของผู้เกี่ยวข้องไม่ได้ยกเลิกข้อกำหนดนี้ หน้าที่ทางศีลธรรมโดยตรงนี้ช่วยให้เห็นขอบเขตของการพูดเรื่องความพอประมาณ เราไม่อาจใช้ความสงบภายในเป็นข้ออ้างที่จะไม่สังเกตการละเมิด อัลกุรอาน, 4:135

การยอมรับความเป็นจริงอาจเป็นจุดเริ่มของการปกป้องขอบเขต การขอความช่วยเหลือที่เข้าถึงได้ และการเรียกร้องให้แก้ไขความเสียหายที่ก่อขึ้น การกระทำเช่นนี้ก็มีความปรารถนาอยู่ด้วย เราต้องการชีวิตอีกแบบ มันไม่จำเป็นต้องกลายเป็นความไม่รู้จักอิ่ม แต่อาจมีเหตุผลรองรับ เป้าหมายที่พอเหมาะ และความรับผิดชอบต่อวิธีการ

ดังนั้น ความมุ่งหมายตั้งต้นที่จะมี “การดำรงอยู่ต่อจากนี้อย่างยุติธรรมยิ่งขึ้น” จึงควรรักษาไว้ ความมุ่งหมายที่จะมีเสรีภาพมากขึ้นปรากฏเคียงกัน อย่างแรกมุ่งไปที่โครงสร้างความสัมพันธ์และเงื่อนไขชีวิต อย่างที่สองมุ่งไปที่วิธีที่เรามีส่วนร่วมในนั้น บางครั้งต้องทำงานทั้งสองด้าน แผนที่ภายในไม่ได้แทนการเปลี่ยนแปลงสถานะภายนอก

เสรีภาพท่ามกลางความปรารถนา

ในทฤษฎีการกำหนดตนเอง เอ็ดเวิร์ด เดซีและริชาร์ด ไรอันแยกแรงจูงใจที่กำหนดด้วยตนเองออกจากแรงจูงใจที่ถูกควบคุม ความเป็นอิสระในการกำหนดตนเองเชื่อมกับประสบการณ์ของการมีส่วนร่วมด้วยตนเองและความสอดคล้องของการกระทำกับตัวตน ไม่ได้เรียกร้องให้เป็นอิสระจากผู้คนทั้งหมด เมื่อรวมกับความสามารถและความผูกพันกับผู้อื่น สิ่งนี้เป็นส่วนสำคัญของแบบจำลองความต้องการทางจิตวิทยาของพวกเขา นี่คือทฤษฎีแรงจูงใจทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่การยืนยันอภิปรัชญาดาวเคราะห์ เดซีและไรอัน, 2000, ส่วนว่าด้วยความเป็นอิสระในการกำหนดตนเองและการรับเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของตน

สำหรับหัวข้อของเรา นี่เป็นอีกวิธีตั้งคำถามว่า ฉันเลือกการกระทำ หรือกำลังทำตามข้อเรียกร้องภายในที่ฉันไม่รู้จะพูดคุยด้วยอย่างไรอีกแล้ว ตัวอย่างอาจเป็นการทำงานเพื่อเป้าหมายที่มีความหมาย กับการทำงานเพราะกลัวอยู่ตลอดว่าจะสูญเสียคุณค่าในสายตาคนอื่น การกระทำภายนอกที่เหมือนกันอาจให้ประสบการณ์ต่างกัน ควรตรวจสอบความแตกต่างในสถานการณ์จริง ไม่ใช่ตัดสินแทนบุคคล

เสรีภาพท่ามกลางความปรารถนาเริ่มสังเกตได้เมื่อมีทางเลือกหลายอย่าง ฉันอยากได้ได้ เพลิดเพลินและสังเกตความเพลิดเพลินนั้นได้ มองเห็นต้นทุนของการไปต่อได้ เปลี่ยนการตัดสินใจ หยุด หรือเลื่อนออกไปได้ หากสถานการณ์เปิดให้เลือกเช่นนั้น การไม่มีสิ่งที่ต้องการอาจเจ็บปวด แต่ความเจ็บปวดไม่จำเป็นต้องเป็นผู้กำหนดการกระทำถัดไปเพียงผู้เดียว

นี่ไม่ใช่ภาพคนที่ไม่แยแสอะไร เขายังรัก พยายามให้สำเร็จ โต้แย้ง และปกป้องได้ การมีส่วนร่วมของเขาอาจเข้มข้นมาก พร้อมกันนั้นเขาพยายามรักษาการรับรู้ผลที่ตามมาและโอกาสทบทวน ทางที่เลือกยังมีทางแยกเหลืออยู่

ในภาษาของแบบจำลองเรา การออกจากวงหมายถึงการเปลี่ยนวิธีมีส่วนร่วมในประสบการณ์บนโลก โลกของสิ่งของและความต้องการเองยังอยู่ บุคคลมีโอกาสมากขึ้นที่จะเห็นว่าความปรารถนารับใช้อะไร และเลือกความพอดีในการกระทำ ส่วนที่จะต่อไปทางจิตวิญญาณอาจเข้าใจภายในกรอบความเชื่อของตนเอง ส่วนที่สังเกตได้เริ่มขึ้นแล้วในท่าทีต่อวันนี้

สิ่งนี้หมายถึงอะไรในทางปฏิบัติ

สำหรับการลองเล็ก ๆ ให้เลือกเหตุการณ์ซ้ำหนึ่งอย่างที่มีผลได้เสียระดับปานกลาง เช่น การเลื่อนฟีดช่วงเย็น การซื้อที่ไม่จำเป็นอีกครั้ง หรือการทำงานต่อหลังเวลาที่เลือกไว้ เลือกสถานการณ์ที่พักได้และไม่ทำให้ขาดสิ่งจำเป็น ไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนทั้งชีวิตให้เป็นการสอบพลังใจ

ขั้นแรก ทบทวนลำดับสั้น ๆ ว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนแรงกระตุ้น คุณอยากได้อะไร ทำอะไร และอะไรเปลี่ยนทันทีหลังจากนั้นและในภายหลัง อาจเขียนสักไม่กี่ประโยค ความหมายของบันทึกเช่นนี้คือการมองเห็นเหตุการณ์และผลที่ตามมา โดยยังเปิดคำอธิบายที่เป็นไปได้ไว้

จากนั้นถามถึงหน้าที่ของความปรารถนา ตัวอย่างเช่น “ฉันอยากเลื่อนดูต่อเพื่อความบันเทิง เพื่อพักผ่อน เพื่อรู้สึกเชื่อมถึงผู้อื่น หรือเพื่อเลื่อนบทสนทนาที่ยากออกไป?” คำตอบอาจผสมกัน เราปรับให้ชัดขึ้นได้จากสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ไม่ใช่จากคำอธิบายที่สวยงามที่สุด

ลองระบุล่วงหน้าว่าผลลัพธ์ที่เพียงพอสำหรับเหตุการณ์นี้คืออะไร อาจเป็นช่วงเวลาพักที่เลือกไว้ งานที่ทำสำเร็จ หรือคำขอที่ชัดเจนในการพูดคุย หากระบุผลลัพธ์ไม่ได้เลย เช่น “ฉันต้องรู้สึกให้ได้อย่างเด็ดขาดว่าฉันคู่ควรกับความรัก” ก็อาจกำลังเรียกร้องจากสิ่งนั้นมากเกินไป นี่เป็นเหตุให้สำรวจข้อเรียกร้องนั้น ไม่ใช่กล่าวโทษตนเอง

เลือกการเปลี่ยนทิศทางที่ย้อนกลับได้หนึ่งอย่าง เช่น พัก จบกิจกรรมในเวลาที่ตกลงไว้ บอกความต้องการตรง ๆ หรือเลื่อนการตัดสินใจที่ไม่จำเป็น จากนั้นดูว่าได้ผลอย่างไร หากมีความชัดเจนหรือทางเลือกเกิดขึ้น นั่นก็เป็นประโยชน์ระหว่างทางแล้ว การตรวจสอบผลที่ตามมาต้องอาศัยการลงมือทำและกลับมาสังเกตอีกครั้ง การลองที่ไม่สำเร็จก็ให้ข้อมูลสำหรับทบทวนเช่นกัน

บางครั้งจะพบว่าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความขาดแคลนจริง สภาพแวดล้อมที่ไม่สะดวก ความเหนื่อย หรือข้อเรียกร้องของคนอื่น เช่นนั้น ก้าวถัดไปอาจเกี่ยวกับเงื่อนไขเหล่านี้ แผนที่ต้องช่วยแยกสาเหตุ ไม่ใช่ลดทุกอย่างให้เป็นความขาดความพอดีภายในไว้ล่วงหน้า สิทธิที่จะหยุด ไม่ทำการทดลอง หรือเลือกวิธีอื่นยังเป็นของคุณ

กลับสู่โลก

กลับไปที่ช่วงเย็นนั้น โทรศัพท์ยังวางอยู่ข้างกาย ในนั้นมีชีวิตของคนอื่นมากพอจะทำให้ชีวิตของตนเองดูไม่เพียงพออีกครั้ง แต่ตอนนี้เราสังเกตจังหวะที่การเคลื่อนไหวคุ้นเคยเริ่มวนซ้ำได้ อาหารเย็นเกิดขึ้นแล้ว คนข้างกายมีตัวตนอยู่ งานวันนี้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต แม้ไม่มีใครประกาศเรื่องนั้นให้โลกรู้

คุณดูต่อได้ วางโทรศัพท์ลงได้ หรืออาจพบว่าขาดการพูดคุยจริง ๆ และลองเริ่มคุยได้ สิ่งสำคัญคือทางแยกที่ปรากฏขึ้น ตรงที่ก่อนหน้านี้ข้อเรียกร้องว่า “อีก” ดูเหมือนเป็นเสียงเดียว กลับเริ่มได้ยินโอกาสของคุณที่จะมีส่วนร่วม

โลกในฐานะวงที่สามคือภาพสมมติของชีวิตที่ยากและเต็มเปี่ยมนี้ มันมีความหมายตราบที่พาเรากลับสู่ประสบการณ์ว่า เรายินดีกับอะไร อะไรหล่อเลี้ยงเรา ลงมือทำเพื่ออะไร และพร้อมจ่ายต้นทุนใด เราอาจเชื่อว่าประสบการณ์นี้เป็นส่วนหนึ่งของจุดมุ่งหมายที่ใหญ่กว่า หรือสำรวจโดยไม่มีความเชื่อนั้นก็ได้ ในทั้งสองกรณี ท่าทีต่อความปรารถนาในวันนี้ยังเป็นพื้นที่ที่ใส่ใจได้

ชีวิตต่อจากนี้ยุติธรรมขึ้นตรงที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างระมัดระวังใส่ใจขึ้น สังเกตการละเมิด และเปลี่ยนเงื่อนไขที่พอทำได้ มันมีเสรีภาพขึ้นตรงที่ความปรารถนาค่อย ๆ เลิกเป็นผู้กำหนดทางเลือกของเราเพียงผู้เดียว ไม่จำเป็นต้องออกจากโลกเพื่อสิ่งนี้ เราเริ่มจากโอกาสที่จะใช้ชีวิตกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นบนโลกอยู่แล้วได้

ข้อความอ้างอิงสำคัญ

«ใครร่ำรวย? ผู้ที่ยินดีในส่วนที่ตนได้รับ»

เบน โซมา, «ปิร์เค อาโวต», 4:1 คำแปลของผู้เขียนต้นฉบับภาษารัสเซียจากฉบับภาษาอังกฤษของ AJWS: “Who is rich? One who is happy with their portion” เนื้อหาที่ผู้เขียนต้นฉบับอ่านใน Sefaria

ในบทความนี้ ข้อความอ้างอิงเกี่ยวข้องกับความสามารถในการมีส่วนร่วมในชีวิตที่มีอยู่ ไม่ได้กำหนดระดับความขาดแคลนที่ยอมรับได้สำหรับคนอื่น

แผนที่ความเชื่อมโยงระหว่างขนบความคิด

ความคล้ายด้านล่างอิงข้อความเฉพาะที่ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่าน นี่คือการเทียบเคียงเชิงบรรณาธิการของ UW ที่รักษาฐานและเป้าหมายที่ต่างกันของแต่ละขนบไว้

การเทียบเคียง	จุดพบกัน	ขอบเขตที่สำคัญ
ดันเตกับแบบจำลองดาวเคราะห์ของเรา	วงที่สามให้ภาพสำหรับพูดถึงความไม่รู้จักอิ่ม	ในงานของดันเตเป็นการรับผลแบบคริสต์ ในงานของเราเป็นแผนที่สมมติของประสบการณ์คนที่ยังมีชีวิต
พระสูตรพุทธศาสนา SN 56.11 กับ «คีตา», 6.16–17	การปฏิเสธการตามใจและการตัดทอนจนเป็นการทำลาย	มรรคมีองค์แปดกับโยคะอยู่ในคำสอนเรื่องการหลุดพ้นคนละแบบ
มัทธิว 6 กับอัลกุรอาน 7:31	การใช้สิ่งดีต้องอาศัยทิศทางทางศีลธรรมและความพอดี	การวางใจพระบิดากับการเชื่อฟังอัลลอฮ์มีความหมายทางศาสนาของตนเอง
«ปิร์เค อาโวต», 4:1, กับ «เต้าเต๋อจิง», 44/46	ความสามารถในการรู้จักพอเปลี่ยนท่าทีต่อการได้ครอบครอง	จริยธรรมของรับบีกับการดำเนินตามเต้าไม่อาจย่อให้เป็นระบบเดียวกัน
เอพิคเตตัสกับ «คีตา», 2.47	ขอบเขตอำนาจเหนือผลลัพธ์ไปด้วยกันได้กับการลงมือทำ	การเลือกทางศีลธรรมแบบสโตอิกต่างจากคำสอนของกฤษณะต่ออรชุน
อัลกุรอาน 4:135 กับข้อสรุปเชิงปฏิบัติที่เสนอ	การฝึกฝนตนเองไปด้วยกันได้กับข้อเรียกร้องความยุติธรรม	การสังเคราะห์ของเราไม่ได้ถูกประกาศว่าเป็นข้อความอ้างอิงร่วมของทุกขนบ
จิตวิทยาแรงจูงใจกับข้อความทางปรัชญา	การแยกความแรงของแรงกระตุ้น ความเพลิดเพลิน และการมีส่วนร่วมในการเลือกมีประโยชน์	แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้พิสูจน์โครงสร้างของจักรวาลทางจิตวิญญาณ

แหล่งข้อมูล

ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบข้อความและส่วนที่ระบุไว้ บรรณานุกรมไม่ได้หมายความว่าอ่านทุกงานทั้งชิ้น คัมภีร์โบราณถูกใช้ผ่านฉบับแปลและฉบับอิเล็กทรอนิกส์ที่ระบุ ถ้อยคำภาษารัสเซียที่ไม่มีเครื่องหมายอัญประกาศเป็นการเล่าความใหม่ การเทียบดาวเคราะห์ที่ผู้เขียนเสนอและฉากชีวิตประจำวันสมมติสร้างขึ้นสำหรับบทความต้นฉบับนี้

1. NASA เกี่ยวกับดาวเคราะห์ องค์ประกอบของลำดับดาวเคราะห์ ตำแหน่งที่สามของโลก และสถานะดาวพลูโต หน้าเว็บ
2. Danteworlds, University of Texas at Austin ภาพรวมนรก ข้อมูลวิชาการเกี่ยวกับวงนรกเก้าวง ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าใช้ตรวจสอบตาราง ภาพรวม
3. Danteworlds วงที่ 3 บทขับร้องที่ VI ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบคำอธิบายวงที่สามและความเชื่อมโยงกับความตะกละ การอ่านรวมข้อความที่คัดเลือก ไม่ใช่ «คอเมดี» ทั้งเรื่อง หน้าเว็บ
4. ดันเต อาลีกีเอรี «แดนชำระ» XVII, 91–105, Princeton Dante Project ข้อความภาษาอิตาลีและฉบับแปลภาษาอังกฤษของ Robert และ Jean Hollander ว่าด้วยความรัก สิ่งที่ความรักมุ่งไปหา และความพอดี ข้อความที่คัดเลือก
5. SN 56.11 ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร ฉบับแปลโดยพระฐานิสสโร ภิกขุ ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านเนื้อหาพระสูตร ทางสายกลาง สุดโต่ง และตัณหา เนื้อหา
6. ภควัทคีตา, 6.16–17, Gita Supersite, IIT Kanpur ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านส่วนของภาษาสันสกฤตและฉบับแปลที่เข้าถึงได้ สำหรับ 6.16 รวมถึง Swami Sivananda สำหรับ 6.17 คือข้อความสันสกฤต อรรถาธิบายของศังกราจารย์ และคำแปลอรรถาธิบายนั้นเป็นภาษาฮินดีโดย Sri Harikrishnadas Goenka ไม่ได้อ่านงานทั้งชิ้น 6.16, 6.17
7. ภควัทคีตา, 2.47, Gita Supersite, IIT Kanpur ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบส่วนที่เข้าถึงได้ รวมถึงฉบับแปลภาษาอังกฤษของ Swami Sivananda ว่าด้วยการกระทำ ผล และการไม่ลงมือทำ โศลก
8. พระวรสารนักบุญมัทธิว, 6:19–34, NABRE, USCCB ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านบทที่หก บทความใช้ข้อความบางข้อที่คัดเลือก บท
9. อัลกุรอาน, 7:31, The Clear Quran ฉบับแปลโดย Mustafa Khattab, Quran.com การใช้สิ่งดีและความเกินพอดี อายะฮ์
10. อัลกุรอาน, 4:135, The Clear Quran ฉบับแปลโดย Mustafa Khattab, Quran.com ข้อกำหนดเรื่องความยุติธรรม อายะฮ์
11. ปิร์เค อาโวต, 4:1 ฉบับแปล AJWS ที่นำมาแสดงใน Sefaria Sheet 114872 ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบคำสอนของเบน โซมาและถ้อยคำที่อ้างอิง หน้ารายการหลักของงานไม่สามารถเข้าถึงในรูปเนื้อหาที่อ่านได้ แผ่นเนื้อหาที่ผู้เขียนต้นฉบับอ่าน
12. เหลาจื่อ «เต้าเต๋อจิง หรือเต้าและคุณลักษณะของเต้า» ฉบับแปลโดย James Legge, Project Gutenberg, eBook 216 ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านบทที่ 44 และ 46 โดยบทที่ 46 §2 เป็นข้อความเปิดเรื่อง ฉบับอิเล็กทรอนิกส์
13. เอพิคเตตัส «เอนคิริดิออน» ฉบับแปลโดย Elizabeth Carter, Internet Classics Archive, MIT ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบ §§1, 15 และ 32 และนำ §§1 และ 32 มาใช้ เนื้อหา
14. Berridge, K. C., Robinson, T. E. (2016) «ความชอบ ความต้องการ และทฤษฎีความไวต่อแรงจูงใจที่เพิ่มขึ้นของการเสพติด» American Psychologist, 71(8), 670–679 DOI: 10.1037/amp0000059 ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้อ่านบทนำและคำนิยามในหน้า 670–671 ใช้การแยกแยะที่มีขอบเขตจำกัด โดยไม่นำบทความมาตีพิมพ์ซ้ำและไม่สรุปเกี่ยวกับผู้อ่านคนใดโดยเฉพาะ สำเนาของผู้เขียน
15. Deci, E. L., Ryan, R. M. (2000) «อะไรและทำไมในการมุ่งสู่เป้าหมาย: ความต้องการมนุษย์และการกำหนดพฤติกรรมด้วยตนเอง» Psychological Inquiry, 11(4), 227–268 DOI: 10.1207/S15327965PLI1104_01 ต้นฉบับภาษารัสเซียระบุว่าได้ตรวจสอบคำนิยามที่คัดเลือกและส่วนว่าด้วยความเป็นอิสระในการกำหนดตนเองกับการรับเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของตน ไม่ได้อ้างว่าอ่านครบทั้ง 42 หน้า สำเนาบนเว็บไซต์ของทฤษฎี

แท็ก

ความปรารถนา, ความเพียงพอ, ความพอประมาณ, เสรีภาพ, ทางเลือก, การบริโภค, ความไม่รู้จักอิ่ม, ความเพลิดเพลิน, แรงจูงใจ, ความเป็นอิสระในการกำหนดตนเอง, การยอมรับ, ความยุติธรรม, ความรับผิดชอบ, ขอบเขต, ประสบการณ์บนโลก, อุปมาดาวเคราะห์, ดันเต, ดีวีนคอเมดี, ความตะกละ, พุทธศาสนา, ภควัทคีตา, คริสต์ศาสนา, อิสลาม, ศาสนายูดาย, ลัทธิเต๋า, สโตอิก, จิตวิทยา, United Wisdom

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh — ผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาประเด็นการเปลี่ยนแปลงภายใน ความเป็นหนึ่งเดียวของขนบความคิด การสนทนาข้ามวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย Instagram: @andrey.zarinsh.

Maria Evilkut — ผู้เขียนร่วมของ United Wisdom นอกเหนือจากงานค้นคว้า เธอยังมุ่งนำแนวคิดเหล่านี้ไปทดลองในทางปฏิบัติ และสังเกตว่าหลักความเป็นหนึ่งเดียวและความเข้าใจซึ่งกันและกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม Instagram: @ilkutki.