ดาวเคราะห์แห่งความปรารถนา

ภาษาง่าย ๆ · United Wisdom
อันเดรย์ ซารินช์ และมาเรีย เอวิลคุต

เหลาจื่อในบท 46 ของ «เต้าเต๋อจิง» เชื่อมความพอใจกับความเพียงพอที่มั่นคง นี่ถ่ายทอดใจความคำเปิดเรื่องในคำแปลจากฉบับเจมส์ เลกจ์ ภาษาไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซียนั้น เนื้อหาบท

I. ของหวานจักรวาล กินแล้วจึงจะมีชีวิตได้

ลองนึกถึงม้าหมุนที่ติดตั้งรอบแบบจำลองโลกใบเล็ก มันสัญญาความสุขขั้นสุดท้ายในการตักครั้งหน้า ช้อนว่าง ๆ เคลื่อนตามวงโคจร ตรงกลางมีช้อนทองมหึมานั่งกินช้อนเล็ก: ความต้องการเครื่องมือบริโภคชิ้นถัดไปแซงความต้องการอาหารไปแล้ว

ม้าหมุนจ่ายให้ได้ทุกอย่าง ความสนใจ ของที่ซื้อ ความสำเร็จ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ใบรับรองการเป็นอิสระจากความปรารถนา ต้องกลับมารับใบรับรองพรุ่งนี้: วันนี้ออกรุ่นที่เป็นอิสระกว่าแล้ว ข้างกันมีโลงหินของใบรับรองฉบับก่อน มันก็เคยเป็นฉบับสุดท้ายเหมือนกัน

เครื่องแต่งขึ้นนี้ช่วยตั้งคำถามของบทความ: จะปรารถนา เพลิดเพลิน และลงมือทำอย่างไร โดยยังมีโอกาสเลือก? ความปรารถนาหล่อเลี้ยงชีวิตได้ แต่ก็เลื่อนจุดเริ่มต้นของชีวิตออกไปไม่สิ้นสุดได้เช่นกัน: ต้องได้คำยืนยันอีกครั้งก่อน แล้วจึงจะได้รับอนุญาตให้รู้สึกว่าตนมีตัวตนอยู่แล้ว

ภาพหลักของเราคือโลกในฐานะ «ดาวเคราะห์แห่งความปรารถนา» ที่นำไปวางเคียงนรกขุมที่สามของดันเตเชิงสัญลักษณ์ นี่คือแผนที่ของผู้เขียน มิใช่รายงานโครงสร้างจักรวาล พุทธศาสนา «คีตา» ขนบอับราฮัม เต๋า และสโตอิกจะช่วยพิจารณาความปรารถนาจากหลายด้าน แบบจำลองวิทยาศาสตร์จะเพิ่มการแยกแยะของตน โดยยังรักษาโจทย์เฉพาะแยกกัน

II. ค่ำคืนที่จู่ ๆ ก็ขาดอะไรสักอย่าง

กินมื้อเย็นแล้ว งานจบแล้ว มีคนใกล้ชิดอยู่ข้าง ๆ ค่ำคืนนี้อาจแค่ดำเนินไปให้ได้ใช้ชีวิต แต่โทรศัพท์เปิดขึ้น: ทริปของคนอื่น รถใหม่ คนที่ทำได้มากกว่า เมื่อหนึ่งนาทีก่อนทุกอย่างยังพอ ตอนนี้กลับรู้สึกว่าชีวิตจริงออกเดินทางไปโดยไม่รอคุณ และต้องรีบหาช้อนคันต่อไป

นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความอิจฉา หรือแม้แต่ความอยากซื้อสิ่งที่เห็น บางครั้งอยากได้หลักฐานเลื่อนลอยว่าตนไม่ได้ตามหลัง อีกหน้าต่าง อีกคำตอบ อีกชัยชนะ สิ่งที่ได้มาถูกมองข้ามอย่างรวดเร็ว: มันถูกนับเป็นเพียงบัตรผ่านขั้นต่ำไปสู่ข้อเรียกร้องถัดไปแล้ว

แต่ละแบบต่างกัน คนหนึ่งทำงานต่อทั้งที่เหนื่อย อีกคนถามเรื่องความรักซ้ำแล้วได้รับความสงบใจสั้น ๆ คนที่สามซื้อหลักสูตรเสรีภาพภายในใหม่ โดยยังไม่ได้เปิดหลักสูตรก่อน คนที่สี่ตั้งใจผลิตการพักผ่อนชั้นยอดจนต้องพักอีกทีหลังวันหยุด

นี่คือฉากสมมติ มิใช่การวินิจฉัย งานอาจจำเป็น คำถามซ้ำอาจเหมาะ หลักสูตรอาจมีประโยชน์ เราสนใจจุดเปลี่ยนที่เครื่องมือไม่ได้สัญญาความช่วยเหลือเฉพาะเรื่อง แต่สัญญาสิทธิที่จะได้ใช้ชีวิตตนเองเสียที

ม้าหมุนส่งแจ้งเตือนว่า «คุณใกล้ถึงความพอใจสมบูรณ์แล้ว» ข้อความนี้มาทุกรอบ ความพอใจสมบูรณ์เคลื่อนอยู่ข้างหน้าอย่างเรียบร้อย ห่างไปอีกหนึ่งการซื้อ เครื่องนี้จึงฝังปัจจุบันไว้ในอนาคตที่ดูมีแววอย่างยิ่ง

ประสบการณ์บนโลกมีทั้งสิ่งของ ร่างกาย รสชาติ ความสัมพันธ์ โอกาส และการสูญเสีย ทั้งหมดนี้หล่อเลี้ยงมนุษย์ได้ และเราอาจพยายามบังคับให้ทั้งหมดมอบสิ่งเกินกำลังของมันได้เช่นกัน จะเห็นความต่าง ไม่ต้องประกาศว่าโลกเป็นดาวเคราะห์ผู้มีความผิด

III. เก้าตำแหน่ง: แผนที่ของเราเคียงข้างดันเต

ลองใช้ลำดับดาวเคราะห์จากดวงอาทิตย์ แล้วสมมติเพิ่มพลูโต จะได้เก้าตำแหน่ง โลกอยู่ที่สาม ดาราศาสตร์ปัจจุบันจัดพลูโตเป็นดาวเคราะห์แคระ: ที่นี่เพิ่มเข้ามาเพื่อทำตารางสัญลักษณ์ มิใช่แก้ดาราศาสตร์ด้วยพลังจินตนาการ ข้อมูล NASA

นรกเก้าขุมของดันเตมีฐานต่างกัน: ลิมโบไม่เท่ากับตัณหาราคะ ความรุนแรงไม่เท่ากับความตระหนี่ การหลอกลวงไม่เท่ากับการทรยศ นี่ไม่ใช่ความอยากอาหารอย่างเดียวเก้าขนาด ภาพรวมใน Danteworlds

ตำแหน่งสมมติ	ขุมของดันเต	คำถามของเราเกี่ยวกับประสบการณ์
พุธ	I — ลิมโบ	ฉันอยู่ใกล้ชีวิตแต่ไม่รู้สึกมีส่วนร่วมตรงไหน?
ศุกร์	II — ตัณหาราคะ	เมื่อไรแรงดึงดูดเข้าครองการตัดสินใจทั้งหมด?
โลก	III — ตะกละ	เท่าไรจึงพอ และทำไมฉันเรียกร้องอีก?
อังคาร	IV — ตระหนี่และสุรุ่ยสุร่าย	การครอบครองและการใช้จ่ายช่วยคงภาพตนเองอย่างไร?
พฤหัสบดี	V — โกรธและหดหู่มืดมน	ฉันปฏิบัติต่อประสบการณ์ที่เข้าครอบงำอย่างไร?
เสาร์	VI — ความเชื่อนอกรีต	ตรงไหนที่ความแน่ใจหยุดยอมให้ตรวจสอบ?
ยูเรนัส	VII — ความรุนแรง	เมื่อไรการได้สิ่งที่ต้องการละเมิดชีวิตคนอื่น?
เนปจูน	VIII — การหลอกลวง	ฉันบิดเบือนความจริงเพื่อผลลัพธ์อย่างไร?
พลูโต สมมติ	IX — การทรยศ	ฉันพร้อมสละอะไรเพื่อยึดสิ่งของตนไว้?

คอลัมน์ขวาเป็นของเรา มันไม่ได้อธิบายอิทธิพลดาวเคราะห์ ไม่ได้วินิจฉัยทางจิตวิทยา และเปลี่ยนขอบเขตการใช้หมวดของดันเตอย่างมาก ลิมโบเกี่ยวกับภาพความรอดแบบคริสต์ของเขา; ความเชื่อนอกรีตเกี่ยวกับคำตัดสินทางเทววิทยา คำถามของเราเรื่องการตรวจสอบความแน่ใจไม่ใช่นิยามความเชื่อนอกรีตของดันเต

นอกตำแหน่งที่สาม การจับคู่ยังเป็นการลองวาง ม้าหมุนพยายามใช้ตารางนี้จัดผู้โดยสารลงวงโคจรศีลธรรม แต่ถูกห้ามใช้ตารางเป็นเครื่องเอกซเรย์จิตใจคนอื่น จึงเหลือแผนที่เรียบง่ายไว้ตั้งคำถาม สำหรับแผนที่ นี่เป็นชะตากรรมที่ไม่เลว

จุดหลักคือตำแหน่งที่สามตรงกัน: โลกกับความตะกละ มันชวนคิดเรื่องการบริโภคและความไม่รู้จักอิ่ม จากนั้นต้องอาศัยประสบการณ์และข้อความ ลำดับที่ไม่ได้พิสูจน์ความหมายชีวิตมนุษย์

IV. นรกในงานดันเตไม่ได้กลายเป็นศูนย์ฝึกอบรม

ในบทขับที่หกของ «นรก» ขุมที่สามปรากฏผ่านฝนเย็น โคลน และเซอร์เบอรัส ชักโกเชื่อมสภาพของตนกับความตะกละ นี่คือผลตอบแทนหลังความตายเชิงกวีนิพนธ์ภายในโลกคริสต์ของดันเต ผู้อยู่ในนั้นไม่ได้เรียนจบหลักสูตร «สมดุลโภชนาการ» แล้วรับสิทธิย้ายไปดาวเคราะห์ถัดไป «นรก» บทขับ VI

เราย้ายภาพนี้มาสู่คนที่ยังมีชีวิต: ได้รับ สงบใจชั่วครู่ แล้วรู้สึกขาดอีก วงกลมกลายเป็นการทำซ้ำที่พิจารณาและเปลี่ยนได้ การย้ายเช่นนี้เป็นการตีความของเรา ดันเตไม่จำเป็นต้องลงชื่อใบรับประกันให้ม้าหมุนของคนอื่น

ในงานของเขาเองก็มีจุดเปลี่ยนสำคัญ ใน «แดนชำระ» เวอร์จิลพูดถึงความรักที่ผิดพลาดด้านวัตถุเป้าหมาย ความแรงที่มากเกินหรือน้อยเกิน แต่ก็เป็นต้นธารของคุณธรรมด้วย นี่คือบทสนทนาเรื่องทิศทางความมุ่งหมายในภาพการสร้างโลกแบบคริสต์ «แดนชำระ» XVII, 91–105

ดังนั้นจะประกาศว่าความสามารถมุ่งหมายเป็นขยะไปเลยไม่ได้ คนเราห่วงใย รัก สร้างบ้าน ปกป้องคนใกล้ชิด และแสวงหาความรู้ ก็เพราะต้องการบางอย่างด้วย เสรีภาพต้องเหลือพื้นที่ให้พลังนี้ มิฉะนั้นจะได้ช้อนว่างที่ภูมิใจว่าตนไม่มีอะไรให้ทำอีกแล้ว

V. ความหิวจริงกับการเรียกร้องความเต็มเปี่ยมขั้นสุดท้าย

คนหิวต้องการอาหาร คนหนาวต้องการความอบอุ่น คนเราอาจจำเป็นต้องมีการติดต่อ รายได้มั่นคง ที่อยู่อาศัย ความช่วยเหลือ ปรัชญาที่เสนอให้เพิกเฉยความขาดนี้ กลายเป็นวิธีสง่างามที่จะไม่ได้ยินชีวิตคนอื่นได้ง่าย

ความไม่รู้จักอิ่มในความหมายของผู้เขียนเริ่มตรงที่ข้อเรียกร้องสูญเสียขอบเขตที่ระบุได้ อาหารไม่ได้มีหน้าที่ทำให้อิ่มแล้ว แต่ต้องลบวันที่หนักหน่วง เงินไม่ได้ให้ความปลอดภัยเฉพาะอย่าง แต่ต้องตัดความกังวลทุกชนิดตลอดไป คนรักต้องยืนยันคุณค่าของคุณบ่อยพอที่จะไม่มีความสงสัยกลับมาอีกเลย

นี่เป็นโครงสร้างที่เป็นไปได้ของบางสถานการณ์ มิใช่เหตุลับเบื้องหลังความอยากอาหารทุกครั้ง เราอาจทำงานมากเพราะจำเป็น เช็กข้อความเพราะรอคำตอบสำคัญ การทำซ้ำเองไม่ได้พิสูจน์การเสพติดหรือความว่างเปล่าภายใน ต้องดูเงื่อนไขและผลที่ตามมา

คำถามที่มีประโยชน์คือ มอบหมายงานอะไรให้สิ่งที่ปรารถนา และมันทำงานนั้นเป็นไหม? บทสนทนาอาจทำให้ความสัมพันธ์ชัดขึ้น แต่ตัดโอกาสสูญเสียในอนาคตทุกแบบไม่ได้ การซื้ออาจแก้โจทย์ชีวิตประจำวัน แต่ไม่ได้มีหน้าที่พิสูจน์คุณค่าความเป็นคนของเจ้าของอย่างเด็ดขาด

ม้าหมุนมอบหมายให้ช้อนขนมกำจัดความตาย ความไม่มั่นใจ และความทรงจำไม่น่าพอใจทั้งหมด ช้อนทำได้แค่ขนขนมไปไกลยี่สิบเซนติเมตร เมื่อได้รับตำแหน่งกว้างขวางเช่นนี้ ไม่นานมันก็ยุ่งมากและไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง

ภาพความตะกละที่ขยายออกจึงเกี่ยวกับความสนใจ อำนาจ ประสบการณ์ ชัยชนะในการโต้เถียง และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณด้วย รูปแบบร่วมที่อาจมีคือยอมรับยากว่าสิ่งที่ได้รับทำหน้าที่เท่าที่มันทำได้ครบแล้ว แต่ความหมายขั้นสุดท้ายจะถูกกำหนดให้ใครจากภายนอกไม่ได้

VI. อยากมากขึ้น แต่ยินดีน้อยลงได้

เบอร์ริดจ์กับโรบินสันแยก wanting แรงดึงดูดของรางวัลที่กระตุ้นแรงจูงใจ ออกจาก liking ประสบการณ์อันน่าพึงพอใจของมัน ในแบบจำลองวิจัยของพวกเขา กระบวนการเหล่านี้แยกจากกันได้ Wanting เป็นแนวคิดเฉพาะ มิใช่ชื่อเรียกเป้าหมายมนุษย์ทั้งหมด; งานนี้เกี่ยวกับรางวัลและการเสพติดเป็นหลัก เบอร์ริดจ์และโรบินสัน, 2016

นี่ชวนตั้งคำถามในชีวิตประจำวันอย่างระมัดระวัง: ยังรู้สึกเพลิดเพลินอยู่ หรือเหลือแค่ดิ้นรนให้มันต่อไปแล้ว? ค่ำคืนเดียวใช้ระบุกลไกประสาทหรือการเสพติดไม่ได้ แต่สังเกตได้ว่าความเพลิดเพลินจบแล้ว ความเหนื่อยเพิ่ม แต่การเคลื่อนไหวยังดำเนินต่อ

คนหนึ่งแสวงหาการพัก แต่ได้ความตื่นตัว แสวงหาความใกล้ชิด แต่ไปอยู่ในการตรวจสอบไม่หยุด แสวงหาความมั่นใจ แล้วรวบรวมคำแนะนำมากจนได้ยินการตัดสินใจของตนยากขึ้น ปริมาณเพิ่มขึ้น แต่โจทย์แรกหายไป

ม้าหมุนจ่ายช้อนว่างได้หนึ่งร้อยคันต่อนาที อีกชิ้นส่วนหนึ่งรับผิดชอบความเพลิดเพลิน ซึ่งถูกปิดไปนานแล้วเพื่อเพิ่มกำลังผลิต แบบจำลองช่วยให้ถอยหนึ่งก้าวแล้วถามว่า หลังคำว่า «อีก» ครั้งถัดไป เหลืออะไร? ควรตรวจคำตอบกับชีวิต มิใช่ความงามของอุปมา

VII. ความพอดีไม่เรียกร้องให้ทำสงครามกับตนเอง

เราอาจประกาศว่าความปรารถนาเป็นต้นเหตุทุกอย่าง แล้วเริ่มชำระตนจากความเพลิดเพลินไม่รู้จบ เมื่อนั้นความไม่รู้จักอิ่มเปลี่ยนเสื้อผ้า: ตอนนี้ต้องการวินัย การสละ และการควบคุมมากขึ้นอีก ช้อนยักษ์บนม้าหมุนเลิกกินช้อนเล็ก แล้วหันมาเขมือบใบรับรองความสมบูรณ์แบบของตน

SN 56.11 ปฏิเสธทั้งการหมกมุ่นในกามสุขและการทรมานตน ทางสายกลางมีเนื้อหาเฉพาะ คืออริยมรรคมีองค์แปด อริยสัจข้อสองกล่าวถึงตัณหาที่นำไปสู่ภพใหม่; จะแทนที่ทั้งหมดด้วยความปรารถนาทุกชนิดไม่ได้ SN 56.11 ฉบับแปลของฐานิสสโร ภิกขุ

ใน «ภควัทคีตา» 6.16–17 โยคะถูกเชื่อมกับความพอเหมาะในการกิน กิจกรรม การพัก การนอน และการตื่น การกินเกินและการไม่กินเลย เช่นเดียวกับการนอนสุดโต่งสองด้าน ไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นหนทางที่เกื้อหนุน นี่เป็นคำสอนภายในแนวคิดโยคะ มิใช่คำแนะนำให้แค่จัดชีวิตให้สบายขึ้น 6.16, 6.17

จุดที่มาพบกันในที่นี้มีขอบเขต: ความเกินที่ทำลายกับการพรากที่ทำลายไม่ได้ครอบคลุมหนทางทั้งหมด การดับตัณหาในพุทธศาสนากับการหลุดพ้นใน «คีตา» ยังเป็นคำสอนที่ต่างกัน

ในวันธรรมดา ความพอดีอาจเฉพาะเจาะจง: กิน พัก จบกิจกรรมที่เลิกรับใช้โจทย์ที่เลือกแล้ว วันนี้ต้องออกแรง พรุ่งนี้ต้องฟื้นกำลัง ถ้าประกาศสมดุลเป็นมาตรฐานตายตัวตลอดกาล คนก็กลับเป็นหนี้แผนผังสวยงามมากกว่าชีวิตตนอีก

VIII. สิ่งดีงามกับสิ่งที่เรารับใช้

ในมัทธิว 6:19–34 ทรัพย์สมบัติเชื่อมกับใจ และการรับใช้พระเจ้าถูกวางตรงข้ามกับการรับใช้ความมั่งคั่ง ความจำเป็นเรื่องอาหารและเสื้อผ้าได้รับการยอมรับ; คำตอบรวมถึงการวางใจพระบิดาและแสวงหาแผ่นดินของพระเจ้ากับความชอบธรรม สำหรับบทความนี้ ประเด็นสำคัญคือทรัพย์สินอาจเข้ากำหนดทิศทางชีวิต ฐานของคำตอบแบบคริสต์ยังเป็นศาสนา มัทธิว 6, NABRE

อัลกุรอาน 7:31 อนุญาตให้กินและดื่ม โดยกำชับไม่ให้เกินพอดี สิ่งดีทางกายกับความพอเหมาะทางศีลธรรมอยู่เคียงกันในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับอัลลอฮ์ นี่ไม่ใช่การปฏิเสธความเพลิดเพลินทั้งหมด อัลกุรอาน 7:31 ฉบับแปลของมุสตาฟา ค็อฏฏอบ

เบน โซมาใน «ปิร์เค อาวอต» 4:1 เชื่อมความมั่งคั่งกับความยินดีในส่วนที่ตนมี และความเข้มแข็งกับการยับยั้งแรงผลักสู่ความชั่ว นี่เป็นคำสอนของรับบี ไม่ได้สั่งให้คนจนพอใจกับการขาดแคลน «ปิร์เค อาวอต» 4:1, AJWS

เรารับสิ่งดีได้: อาหาร ความสัมพันธ์ ผลแรงงาน โอกาสปรับเงื่อนไขให้ดีขึ้น และอาจสังเกตจุดที่สิ่งหนึ่งได้รับสิทธิกำหนดชีวิตทั้งหมด เมื่อเป็นเช่นนั้น การไม่มีมันเริ่มหมายความราวกับว่าตัวคนไม่มีสิทธิดำรงอยู่อย่างมีศักดิ์ศรี

ลองนึกถึงการซื้อบ้าน ความต้องการแบบหนึ่งมีเหตุผล งบ ข้อจำกัด และโอกาสทบทวน อีกแบบเรียกร้องให้บ้านพิสูจน์ความสำเร็จอย่างเด็ดขาด บ้านทุกหลังจึงไม่เพียงพอ วัตถุเดียวกัน แต่ความสัมพันธ์ต่อมันต่างกัน ป้ายราคาไม่ได้ตอบคำถามเรื่องเสรีภาพ

ม้าหมุนขายบ้านสมบูรณ์แบบพร้อมห้องเพิ่มสำหรับความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองชั่วนิรันดร์ ซื้อแล้วจึงพบว่าห้องนั้นอยู่ในบ้านหลังถัดไป หลังถัดไปแพงกว่า แต่สัญญาว่าจะให้คำสัญญาที่ใหญ่กว่า

ความพอเหมาะไม่ได้เรียกร้องชีวิตประจำวันแบบเดียวกัน มันช่วยถามว่าสิ่งดียังเชื่อมกับหน้าที่ของมันหรือไม่ ถ้าเครื่องมือเริ่มพรากสุขภาพ ความสัมพันธ์ หรือความซื่อตรงไปแล้ว เกียรติภูมิของสิ่งที่ได้มาก็ไม่ได้ลบต้นทุนของมัน

IX. «พอแล้ว» ไม่ได้หมายถึง «เธอไม่มีสิทธิได้มากกว่านี้»

บท 44 และ 46 ของ «เต้าเต๋อจิง» เชื่อมชื่อเสียง ทรัพย์สิน ชีวิต และความสามารถหยุด ในบท 46 เรื่องความไม่รู้จักอิ่มอยู่เคียงสงคราม; ความพอดีส่วนบุคคลมีผลต่อโลกส่วนรวม เหลาจื่อ, 44/46 ฉบับแปลของเลกจ์

แต่คำว่า «พอแล้ว» ฟังเป็นคำห้ามจากคนอื่นได้ง่าย โดยเฉพาะหลังขาดแคลนมานาน ในแบบฝึกของเรา มันเกี่ยวกับความจำเป็นเฉพาะอย่างกับโจทย์ที่เลือก การเติบโตเป็นไปได้ การจบลงก็เป็นไปได้เช่นกัน

เราอยากมีความรู้ รายได้ พื้นที่ ความใกล้ชิดมากขึ้นได้ และระบุว่าสิ่งใดจะเปลี่ยนสถานการณ์ตอนนี้จริง ๆ ทักษะเรียนรู้ได้; ความไร้ที่ติสำหรับทุกกรณีในชีวิตเป็นงานไม่มีวันจบ ม้าหมุนชอบขายหลักสูตร «ทำอย่างไรจึงจะไม่พลาดอีกเลย» เป็นพิเศษ ความผิดพลาดของผู้ซื้อคือการซื้อ

บางครั้งประเด็นอยู่ที่คุณภาพการมีส่วนร่วม สิบนาทีที่ใส่ใจอาจให้การเชื่อมถึงกันมากกว่าค่ำคืนที่ใจลอย; การเลือกแล้วลงมือทำอาจให้มากกว่าคำอธิบายหลายสิบอย่างที่ไม่ได้นำไปใช้ นี่เป็นตัวอย่างสมมติ มิใช่มาตรฐานระยะเวลาคุยหรือประสิทธิภาพการทำงาน

ความเพียงพอช่วยให้ยอมรับว่า มื้อเย็นเกิดขึ้นแล้ว งานสำเร็จแล้ว การคุยเป็นเรื่องจริง ถ้าสิ่งที่เสร็จหายไปทันทีใต้ข้อเรียกร้องใหม่ ความสำเร็จก็มากขึ้น แต่ประสบการณ์ที่ได้ใช้ชีวิตจริงกลับน้อยลง ม้าหมุนมีโกดังมหึมาเก็บสิ่งที่ได้รับ ซึ่งห้ามผู้โดยสารสังเกตเห็น

X. ยอมรับเงื่อนไขแล้วลงมือทำต่อ

จักรวาลไม่มีหน้าที่ขจัดความเจ็บปวดทุกอย่างให้เรา การมีกาย ความมีวันสิ้นสุด เงื่อนไขแวดล้อม และโอกาสสูญเสียเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตบนโลก เราอาจเชื่อว่าประสบการณ์นี้มีเจตนาทางจิตวิญญาณ ในฉบับอภิปรัชญาของเรา โลกเป็นที่พบกับความปรารถนาและผลของมัน นี่เป็นสมมติฐานเรื่องความหมาย มิใช่สาเหตุที่พิสูจน์แล้วของทุกเหตุการณ์

การมีความจำเป็นไม่ใช่เรื่องน่าอับอาย ข้อจำกัดไม่ได้ทำให้ชีวิตผิดพลาด เราเห็นเงื่อนไขของตนแล้วยังคงมุ่งสู่สิ่งที่ดีกว่าได้ โดยไม่ต้องรอโลกที่ปราศจากความเปราะบาง

เอพิกทีตัสใน «เอนคิริเดียน» แยกสิ่งที่อยู่ในอำนาจเรากับสิ่งที่ไม่อยู่; ในเล่มเดียวกันก็พูดถึงการช่วยเพื่อนที่ตกอยู่ในอันตราย การยอมรับขอบเขตอยู่ร่วมกับการลงมือและความซื่อสัตย์ได้ โดยไม่ลบล้างความเสียหายจริง «เอนคิริเดียน» §§1/32 ฉบับแปลของเอลิซาเบธ คาร์เตอร์

«คีตา» 2.47 จำกัดความยึดติดในผลของการกระทำ และเตือนอย่ายึดติดกับการไม่ลงมือ นี่เป็นคำสอนของกฤษณะต่ออรชุนในบริบทศาสนาและเรื่องเล่าของมัน เราเทียบการมีส่วนร่วมโดยไม่ได้ครอบครองผลทั้งหมดได้ «ภควัทคีตา» 2.47

ในชีวิต ก้าวนี้อาจเล็ก: ยอมรับว่าคุยกันแล้ว ได้คำตอบแล้ว หรือความสูญเสียยังยกเลิกไม่ได้ตอนนี้ แล้วพิจารณาการกระทำที่ทำได้ มันไม่ได้รับประกันความสำเร็จ แต่ไม่จำเป็นต้องได้ความจริงอีกแบบมาเสียก่อนแล้ว

XI. ความเป็นธรรมไม่ถูกตัดทิ้งเป็นค่าใช้จ่าย

เมื่อเรียกชีวิตว่าโรงเรียน ก็ประกาศให้ความชั่วทุกอย่างเป็นบทเรียนมีประโยชน์ได้ง่าย เมื่อเรียกโลกว่าขุมนรก ก็อาจบอกผู้ได้รับอันตรายว่าระดับนี้คือสิ่งที่เขาควรได้รับ นี่ไม่ใช่ปัญญา แต่เป็นโอกาสมองข้ามความเสียหายของคนอื่นอย่างสวยงาม

แผนที่ไม่ได้พิสูจน์ว่าคนนั้นสมควรทุกข์ หรือยินยอมล่วงหน้าต่อความรุนแรง การทรยศ หรือการพรากเฉพาะเหตุการณ์ การยอมรับเหตุการณ์ว่าอยู่ในประวัติชีวิต กับการยอมรับว่ามันเป็นธรรม เป็นการตัดสินใจคนละอย่าง

อัลกุรอาน 4:135 กำชับให้เป็นพยานอย่างเป็นธรรม แม้ต่อต้านตนเอง พ่อแม่ และญาติ โดยไม่ลำเอียงเพราะความมั่งคั่งหรือความจน สำหรับหัวข้อของเรา นี่เป็นขอบเขตของการแทนที่ผิดเรื่อง: ความสงบภายในไม่ใช่ข้ออ้างปฏิเสธที่จะเห็นการละเมิด อัลกุรอาน 4:135

เราปกป้องขอบเขต ขอความช่วยเหลือที่เข้าถึงได้ และเรียกร้องให้แก้ความเสียหายได้ ความต้องการชีวิตที่ต่างออกไปมีเหตุรองรับและอาจได้สัดส่วน มันไม่ได้กลายเป็นความไม่รู้จักอิ่มเพียงเพราะคนไม่พอใจกับสภาพปัจจุบันของตน

ความเป็นธรรมภายนอกกับเสรีภาพภายในเป็นงานคนละด้าน บางครั้งต้องการทั้งคู่ ม้าหมุนเสนอให้ผู้โดยสารเลิกสังเกตขั้นบันไดพังเพื่อยกระดับจิตวิญญาณ แต่มีการตัดสินใจซ่อมขั้นบันได นั่นไม่ได้ขัดขวางทั้งการใคร่ครวญหรือการขึ้นไป

XII. ทางเลือกท่ามกลางความปรารถนา

ในทฤษฎีการกำหนดตนเอง เดซีกับไรอันแยกแรงจูงใจที่กำกับด้วยตนเองกับที่ถูกควบคุม ความเป็นอิสระกำกับตนเชื่อมกับการมีส่วนร่วมด้วยตนและความสอดคล้องของการกระทำกับตน มิใช่การไม่พึ่งพาใครเลย อีกสองด้านที่อยู่เคียงกันคือความสามารถและความผูกพันกับผู้อื่น แบบจำลองวิทยาศาสตร์ไม่ได้ยืนยันโครงสร้างทางจิตวิญญาณของดาวเคราะห์ เดซีและไรอัน, 2000 นิยามที่เลือก

สำหรับเรา นี่คือคำถาม: ฉันเลือกสิ่งที่ทำ หรือทำตามข้อเรียกร้องที่เลิกทบทวนเป็นแล้ว? เราทำงานเพื่อเป้าหมายสำคัญ หรือเพราะกลัวตลอดเวลาว่าจะเสียการยอมรับจากคนอื่นก็ได้ การกระทำเดียวกันถูกประสบต่างกัน; ควรหาคำตอบในสถานการณ์นั้น

เสรีภาพเห็นได้เมื่อยังมีทางแยก ปรารถนา เพลิดเพลิน สังเกตต้นทุน หยุด เลื่อน หรือเปลี่ยนการตัดสินใจ หากเงื่อนไขเอื้อ การไม่มีสิ่งที่ปรารถนาอาจเจ็บ แต่ความเจ็บไม่จำเป็นต้องเป็นผู้กำหนดการกระทำถัดไปเพียงลำพัง

นี่ไม่ใช่ความไม่แยแส เรายังรัก มุ่งมั่น โต้เถียง ปกป้อง และใส่ใจผลตามมาได้ ในแผนที่ของเรา «การออกจากวงกลม» เปลี่ยนการมีส่วนร่วมในชีวิตบนโลก โดยไม่ทำลายโลกของสิ่งของและความจำเป็น ความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณยังเป็นเรื่องศรัทธา; การตรวจสอบที่ทำได้เริ่มวันนี้

XIII. ลองเล็ก ๆ โดยไม่ต้องสอบพลังใจ

หากต้องการ ลองเลือกเหตุการณ์ซ้ำที่เดิมพันไม่สูงนัก: ดูฟีดตอนเย็น ซื้อของไม่จำเป็น ทำงานเกินเวลาที่เลือก การพักต้องทำได้จริงและไม่พรากสิ่งจำเป็น

1. ย้อนลำดับเหตุการณ์ อะไรเกิดก่อนแรงผลัก อยากได้อะไร ทำอะไรไป เปลี่ยนอะไรทันทีและภายหลัง? ไม่กี่ประโยคก็พอ; คำอธิบายยังเปิดไว้ก่อน
2. ระบุโจทย์ของความปรารถนา อยากสนุก พัก รู้สึกเชื่อมถึงกัน เลื่อนบทสนทนา? คำตอบอาจปะปน ตรวจมันกับผลที่ตามมา
3. ระบุผลที่พอเพียง การพักที่ชัดเจน งานที่จบ คำขอที่ตรงประเด็น ถ้าวัตถุต้องพิสูจน์สิทธิที่จะได้รับความรักอย่างเด็ดขาด อาจมอบงานใหญ่เกินไปให้มัน นี่เป็นเหตุให้สำรวจ มิใช่กล่าวโทษตน
4. ลองหักเลี้ยวแบบย้อนกลับได้ พัก จบในจังหวะที่เลือก บอกความต้องการตรง ๆ เลื่อนการตัดสินใจที่ไม่จำเป็น ดูว่ามีความชัดเจนหรือโอกาสเลือกเพิ่มไหม
5. กลับมาดูผลตามมา การสังเกตไม่แทนการกระทำ การกระทำไม่ยกเลิกการตรวจสอบ ประสบการณ์ที่ไม่สำเร็จก็เปิดให้ทบทวนวิธีได้

อาจพบว่าความขาดจริง ความเหนื่อย สภาพแวดล้อมไม่เหมาะ หรือข้อเรียกร้องคนอื่นสำคัญกว่า ถ้าเช่นนั้นต้องเปลี่ยนเงื่อนไขด้วย แผนที่ไม่ได้ลดทุกอย่างให้เหลือการขาดความพอดีภายใน หยุด ไม่ทดลอง เลือกความช่วยเหลือหรือวิธีอื่นได้

XIV. กลับมายังโลก

โทรศัพท์ยังอยู่ข้าง ๆ จะดูต่อ วางไว้ หรือพบว่าขาดการพูดคุยแล้วลองเริ่มก็ได้ มื้อเย็นเกิดขึ้นแล้ว คนใกล้ชิดข้างกายมีตัวตน งานวันนี้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตโดยไม่ต้องประกาศความสำเร็จให้ทั้งโลกรู้ สิ่งสำคัญคือทางแยกที่ปรากฏ

บนม้าหมุน ผู้โดยสารคนหนึ่งยอมรับว่ากินแล้ว เครื่องรีบเสนออาหารเย็นที่เป็นขั้นสุดท้ายยิ่งกว่า เขาไม่จำเป็นต้องปฏิเสธ แต่เป็นครั้งแรกที่ถามได้ว่าต้องการมื้อเย็นจริงหรือไม่ บางครั้งต้องการบทสนทนา บางครั้งการพัก บางครั้งอีกคำหนึ่ง ซึ่งก็ตอบโจทย์จริง ๆ

ช้อนทองมหึมาได้งานปกติคืน ช้อนเล็กเลิกถูกฝังไว้ในกันและกัน แล้วถูกจัดบนโต๊ะ ม้าหมุนไม่ได้กำหนดอีกว่าผู้โดยสารจะได้รับอนุญาตให้มีตัวตนเมื่อไร มันเสนอของหวานได้ นี่เล็กกว่าตำแหน่งจักรวาลมาก แต่บางครั้งของหวานก็ทำให้ยินดี

โลกในฐานะขุมที่สามมีประโยชน์ตราบที่พาเรากลับสู่ประสบการณ์: อะไรหล่อเลี้ยง ทำให้ยินดี ชี้ทิศ และมีต้นทุนเท่าไร จะเห็นเจตนาทางจิตวิญญาณที่ใหญ่กว่า หรือสำรวจโดยไม่มีศรัทธาแบบนั้นก็ได้ ทั้งสองกรณี แผนที่ไม่ได้ออกคำพิพากษาขั้นสุดท้าย

ชีวิตข้างหน้าอาจเป็นธรรมขึ้นผ่านความใส่ใจคนอื่น การเห็นการละเมิด และการเปลี่ยนเงื่อนไขเท่าที่ไหว เป็นอิสระขึ้นเมื่อความปรารถนาเลิกเป็นผู้จัดการทางเลือกเพียงผู้เดียว จะเริ่ม ไม่ต้องออกจากโลก เราอาจได้โอกาสใช้ชีวิตในสิ่งที่กำลังเกิดอยู่แล้ว

ใจความสำคัญ

«ใครมั่งคั่ง? ผู้ยินดีในส่วนที่ตนมี» — เบน โซมา, «ปิร์เค อาวอต» 4:1 แปลใจความจากฉบับ AJWS ภาษาไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซียนั้น ข้อความบน Sefaria

ในที่นี้ นี่คือความสามารถมีส่วนร่วมในชีวิตที่มีอยู่ มิใช่เพดานความเพียงพอของคนอื่นที่ใครมากำหนด

ความเชื่อมโยงเจ็ดข้อและขอบเขตของแต่ละข้อ

สิ่งที่นำมาเทียบ	จุดร่วม	ขอบเขต
ดันเตกับแบบจำลองของเรา	ขุมที่สามช่วยพูดเรื่องความไม่รู้จักอิ่ม	ผลตอบแทนหลังความตายกับแผนที่สมมติของประสบการณ์คนเป็นต่างกัน
SN 56.11 และ «คีตา» 6.16–17	การหมกมุ่นกับการพรากที่ทำลายไม่ได้ครอบคลุมหนทางทั้งหมด	อริยมรรคมีองค์แปดกับโยคะยังคงคำสอนการหลุดพ้นของตน
มัทธิว 6 และอัลกุรอาน 7:31	การใช้สิ่งดีมีทิศทางทางศีลธรรม	การวางใจพระบิดากับความสัมพันธ์ต่ออัลลอฮ์ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน
«อาวอต» 4:1 และเต๋า 44/46	การรู้จักความเพียงพอเปลี่ยนการแสวงหา	จริยศาสตร์รับบีกับการดำเนินตามเต๋าต่างกัน
เอพิกทีตัสและ «คีตา» 2.47	ขอบเขตของผลลัพธ์อยู่ร่วมกับการกระทำได้	ทางเลือกแบบสโตอิกกับคำสอนของกฤษณะไม่ใช่คำสอนเดียวกัน
อัลกุรอาน 4:135 กับแบบฝึกของเรา	การทำงานกับตนไม่ยกเลิกความเป็นธรรม	การสังเคราะห์ของผู้เขียนไม่ใช่คำกล่าวร่วมของทุกขนบ
จิตวิทยากับข้อความปรัชญา	ควรแยกแรงผลัก ความเพลิดเพลิน และการมีส่วนร่วม	แบบจำลองวิทยาศาสตร์ไม่ได้พิสูจน์จักรวาลทางจิตวิญญาณ

แหล่งข้อมูล

ด้านล่างคงรายการทั้งสิบห้าข้อและลิงก์จากบทความต้นฉบับไว้ คำอธิบายการอ่านเป็นของรายงานการค้นคว้าบทความนั้น; สำหรับฉบับปรับนี้ อ่านข้อความแช่แข็งทั้งหมดใหม่ โดยไม่ได้อ่านผลงานภายนอกทุกชิ้นซ้ำ การเทียบดาวเคราะห์ยังเป็นของผู้เขียน ฉากชีวิตประจำวันและม้าหมุนเป็นฉากสมมติ

1. NASA. About the Planets. องค์ประกอบลำดับดาวเคราะห์ ตำแหน่งที่สามของโลก และสถานะพลูโต หน้าเว็บ
2. Danteworlds, University of Texas at Austin. Inferno Overview. ข้อมูลวิชาการเรื่องนรกเก้าขุม; ใช้ตรวจตาราง ภาพรวม
3. Danteworlds. Circle 3, Canto VI. ตามรายงานบทความต้นฉบับ ตรวจคำบรรยายขุมที่สามและความเชื่อมโยงกับความตะกละ; อ่านส่วนที่เลือก มิใช่ «คอเมดี» ทั้งเรื่อง หน้าเว็บ
4. ดันเต อาลีกีเอรี. Purgatorio XVII, 91–105. Princeton Dante Project. ข้อความอิตาลีกับคำแปลอังกฤษของ Robert และ Jean Hollander: ความรัก วัตถุเป้าหมาย และความพอเหมาะ ข้อความที่เลือก
5. SN 56.11, Dhammacakkappavattana Sutta. ฉบับแปลของ Thanissaro Bhikkhu; ตามรายงานบทความต้นฉบับ อ่านเนื้อหาพระสูตร ทางสายกลาง ความสุดโต่ง และตัณหา ข้อความ
6. ภควัทคีตา, 6.16–17. Gita Supersite, IIT Kanpur. ตามรายงานบทความต้นฉบับ อ่านส่วนภาษาสันสกฤตและคำแปลที่เข้าถึงได้: สำหรับ 6.16 รวมถึง Swami Sivananda; สำหรับ 6.17 ข้อความสันสกฤต อรรถาธิบายของศังกราจารย์ และคำแปลอรรถาธิบายเป็นฮินดีของ Sri Harikrishnadas Goenka ยังไม่ได้อ่านผลงานทั้งเรื่อง 6.16, 6.17
7. ภควัทคีตา, 2.47. Gita Supersite, IIT Kanpur. ตามรายงานบทความต้นฉบับ ตรวจส่วนที่เข้าถึงได้ รวมถึงคำแปลอังกฤษของ Swami Sivananda: การกระทำ ผล และการไม่กระทำ โศลก
8. พระวรสารมัทธิว, 6:19–34. NABRE, USCCB. ตามรายงานบทความต้นฉบับ อ่านบทที่หก; บทความใช้ข้อที่เลือก บท
9. อัลกุรอาน, 7:31. The Clear Quran ฉบับแปลของ Mustafa Khattab. Quran.com. การใช้สิ่งดีและความเกินพอดี อายะฮ์
10. อัลกุรอาน, 4:135. The Clear Quran ฉบับแปลของ Mustafa Khattab. Quran.com. ข้อกำหนดความเป็นธรรม อายะฮ์
11. ปิร์เค อาวอต, 4:1. คำแปล AJWS ที่เผยแพร่ซ้ำใน Sefaria Sheet 114872. ตามรายงานบทความต้นฉบับ ตรวจคำสอนของเบน โซมาและถ้อยคำที่ยกมา; ไม่สามารถเข้าถึงหน้าหลักของผลงานในรูปข้อความที่อ่านได้ แผ่นคำแปล
12. Lao-Tse. The Tao Teh King, or The Tao and Its Characteristics. ฉบับแปลของ James Legge, Project Gutenberg, eBook 216 ตามรายงานบทความต้นฉบับ อ่านบท 44 และ 46; บท 46 §2 เป็นคำเปิดเรื่อง ฉบับอิเล็กทรอนิกส์
13. Epictetus. The Enchiridion. ฉบับแปลของ Elizabeth Carter, Internet Classics Archive, MIT ตามรายงานบทความต้นฉบับ ตรวจ §§1, 15 และ 32; ใช้ §§1 และ 32 ข้อความ
14. Berridge, K. C., Robinson, T. E. (2016). Liking, Wanting, and the Incentive-Sensitization Theory of Addiction. American Psychologist, 71(8), 670–679. DOI: 10.1037/amp0000059 ตามรายงานบทความต้นฉบับ อ่านบทนำกับนิยามหน้า 670–671; ใช้การแยกแยะที่มีขอบเขต โดยไม่พิมพ์บทความซ้ำหรือสรุปเกี่ยวกับผู้อ่านเฉพาะคน สำเนาของผู้เขียน
15. Deci, E. L., Ryan, R. M. (2000). The What and Why of Goal Pursuits: Human Needs and the Self-Determination of Behavior. Psychological Inquiry, 11(4), 227–268. DOI: 10.1207/S15327965PLI1104_01 ตามรายงานบทความต้นฉบับ ตรวจนิยามที่เลือกกับส่วนเรื่องความเป็นอิสระกำกับตนและการรับมาเป็นแรงจูงใจภายใน; ไม่ได้อ้างว่าอ่านครบทั้ง 42 หน้า สำเนาบนเว็บไซต์ทฤษฎี

แท็ก

ความปรารถนา, ความเพียงพอ, ความพอเหมาะ, เสรีภาพ, ทางเลือก, การบริโภค, ความไม่รู้จักอิ่ม, ความเพลิดเพลิน, แรงจูงใจ, ความเป็นอิสระกำกับตน, การยอมรับ, ความเป็นธรรม, ความรับผิดชอบ, ขอบเขต, ประสบการณ์บนโลก, อุปมาดาวเคราะห์, ดันเต, ดีวีนคอเมดี, ความตะกละ, พุทธศาสนา, ภควัทคีตา, คริสต์ศาสนา, อิสลาม, ยูดาย, เต๋า, สโตอิก, จิตวิทยา, United Wisdom

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh — ผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาหัวข้อการเปลี่ยนแปลงภายใน เอกภาพของขนบต่าง ๆ การสนทนาข้ามวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย Instagram: @andrey.zarinsh.

Maria Evilkut — ผู้ร่วมเขียน United Wisdom นอกจากงานค้นคว้า เธอยังพยายามตรวจสอบแนวคิดเหล่านี้ด้วยการปฏิบัติ และสังเกตว่าหลักเอกภาพและความเข้าใจร่วมกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม Instagram: @ilkutki.