รอยพับของสนามหนึ่งเดียว

หมายเหตุเกี่ยวกับที่มาของฉบับภาษาไทย: ฉบับนี้เรียบเรียงจากฉบับหลักภาษารัสเซีย (RU) ที่ใช้อยู่ หากข้อความอ้างอิงในฉบับ RU เป็นคำแปลอยู่แล้ว ข้อความภาษาไทยจะถ่ายทอดผ่านคำแปล RU นั้น การกล่าวถึง ‘ฉบับทั้งสองภาษา’ ในเนื้อหาเดิมหมายถึง RU และ EN การตรวจสอบความหมายและการตรวจโดยผู้ใช้ภาษาไทยเป็นภาษาแม่ของฉบับ TH ยังมีสถานะ NOT_RUN

จะเป็นอย่างไร หาก «ฉัน» ที่แยกเป็นแต่ละคน คือวิธีที่จิตสำนึกหนึ่งเดียวใช้สัมผัสประสบการณ์โลก?

Andrey Zarinsh & Maria Evilkut

«หนึ่งเดียวคือทุกสิ่ง และไม่ใช่สิ่งใดในบรรดาสิ่งทั้งหลาย»

พลอตินัส «เอนเนียดส์» V.2.1 ผู้เขียนแปลข้อความส่วนหนึ่งเป็นรัสเซียจากคำแปลอังกฤษของสตีเฟน แมกเคนนา และไทยถ่ายทอดผ่านคำแปลรัสเซียนั้น ต้นทาง

บทความนี้ว่าด้วยอะไร

วันนี้มีภาพหนึ่งผุดขึ้นมา เปลี่ยนความรู้สึกต่อตนที่คุ้นเคยอยู่ชั่วขณะ ฉันนึกถึงผืนผ้าไร้ขอบเขต ตรงหนึ่งยกตัวเป็นรอยพับ และรอยพับนั้นรู้สึกได้ มีมุมมอง ความทรงจำ และชื่อของตน มันพูดว่า «ฉัน» และค่อย ๆ เริ่มคิดว่าตนแยกจากทุกสิ่ง แต่ผืนผ้าไม่เคยถูกตัดตรงไหนเลย

จากภาพนี้เกิดข้อสันนิษฐาน จิตสำนึกอาจเป็นฐานหนึ่งเดียวที่แผ่ทั่ว และชีวิตแต่ละชีวิตคือการปรากฏเฉพาะแห่งของมัน จากนั้นผืนผ้านิ่งในจินตนาการเริ่มเคลื่อนและคล้ายทะเล หากเราคือคลื่นของมันล่ะ? แต่ละคลื่นมีชีวิตตน แม้ไม่เคยเลิกเป็นส่วนของทั้งหมดแม้ชั่วขณะ และบางทีคำว่า «วิญญาณ» อาจใช้เรียกชีวิตไม่ซ้ำเช่นนี้ที่มีประสบการณ์จากภายใน

ฉันอยากเข้าใจว่าความคิดพาไปไหน เกิดอะไรเมื่อคลื่นสงบ? มีการปรากฏใหม่ได้ไหม และจะเป็นของฉันหรือไม่? ที่สำคัญ มุมมองนี้เปลี่ยนท่าทีต่อคนข้างกายอย่างไร? ต่อไปฉันจะพัฒนาข้อเดานี้ เทียบกับฟิสิกส์ ปรัชญา และแนวคิดจิตวิญญาณ คำตอบจะช่วยตั้งคำถามแม่นขึ้น แต่ไม่เปลี่ยนภาพเป็นหลักฐาน

I. เมื่อผืนผ้ามีมุมมอง

รอยพับต่างจากผืนผ้าที่รูปทรง ไม่ใช่เนื้อวัสดุ ความต่างนี้เองที่ดึงดูดฉันแต่แรก การแยกมองเห็นได้ยังไม่ได้หมายถึงดำรงอยู่อย่างอิสระ

อาจนึกความคิดเดียวกันอีกแบบ เหมือนค่อย ๆ ดึงหยดหนึ่งจากผิวเจลใสข้น มันยกขึ้น มีเค้าร่าง แต่ยังเชื่อมฐาน ภายในภาพ สิ่งสำคัญไม่ใช่การยกขึ้น แต่คือรูปทรงเฉพาะแห่งเกิดโดยไม่แยกขาด มือยังจำเป็นเพียงต่อจินตนาการ คำถามว่ามีผู้สร้างโดยเจตนาหรือไม่ไว้ทีหลัง

ตอนนี้เพิ่มประสบการณ์ให้รูปทรง รอยพับรู้สึกแรงตึง เห็นส่วนโค้งข้างเคียง เก็บร่องรอยสิ่งที่เกิดกับตน โลกเปิดจากตำแหน่งเฉพาะเป็นครั้งแรก จากตรงนี้เห็นอย่างหนึ่ง ไม่เห็นอีกอย่าง ความเจ็บเกิดที่นี่ ความทรงจำสัมผัสคงที่นี่ เกิดความรู้สึกมีเหตุผลพอว่า ทั้งหมดนี้เกิดกับฉัน

ฉันคิดว่าเราพบตนในชีวิตคล้ายกัน ลองนึกเช้าธรรมดา คนยังไม่ทันนึกธุระ แต่รู้สึกแสงหลังเปลือกตา น้ำหนักผ้าห่ม ตำแหน่งมือแล้ว จากนั้นชื่อ บทสนทนาเมื่อวาน ความกังวลสิ่งข้างหน้ากลับมา เรื่องราวตนเหมือนประกอบรอบ «ที่นี่» ซึ่งเกิดแล้ว

ในสมมติฐานฉัน ร่างกายร่วมสร้าง «ที่นี่» เช่นนี้ จิตสำนึกได้มุมมองเฉพาะจากการจัดระบบสิ่งมีชีวิตแบบหนึ่ง คนจึงไม่เหมือนภาชนะที่เทสารร่วมส่วนหนึ่งใส่ ผ่านร่างกายนี้ โลกถูกเห็นจากตรงนี้ พร้อมความทรงจำ ความเคยชิน ความสามารถสังเกตอย่างหนึ่งและพลาดอีกอย่างของฉัน

เมื่อรูปทรงหาย มุมมองที่มันรองรับหยุด แต่ยังอนุมานชะตาของฐานเองไม่ได้ ภายในภาพที่เสนอ ผืนผ้ายังเป็นผืนผ้า แม้ส่วนโค้งเฉพาะไม่มีแล้ว หากรอยพับใหม่เป็นไปได้ คำถามการปรากฏซ้ำก็เกิดใหม่

ภาพคิดทั้งหมดจึงปรากฏ ฐานร่วมรับรูปทรง รูปทรงมี «ฉัน» ของตน แล้วเงื่อนไขที่รองรับมันหาย บางทีวันหนึ่งเกิดการปรากฏอื่น ภาพรอยพับช่วยเก็บความคิดทั้งหมดไว้ แต่มีจุดอ่อน ผืนผ้านึกให้นิ่งง่าย เหมือนหยุดชีวิตแล้วดูได้ทุกด้าน แต่เราเปลี่ยนตลอด ฉันจึงอยากเพิ่มการเคลื่อนให้รอยพับ

II. คลื่นที่พูดว่า «ฉัน»

ลองนึกว่าคุณยืนริมทะเลตามมองคลื่นหนึ่ง มันเพิ่งยกแทบไม่เห็น จากนั้นสูง รับแสง ยืดเป็นสันยาว คุณชี้และพูดได้ว่า «ลูกนี้» อีกไม่กี่วินาทีมันเปลี่ยน แต่คุณยังจำการเคลื่อนที่ตามมองได้

คลื่นนี้สิ้นสุดตรงไหน และทะเลเริ่มตรงไหน? มันมีเค้าร่าง แต่ขีดขอบรอบแล้วหยิบออกจากน้ำโดยยังรักษาเป็นคลื่นไม่ได้ ความแยกของมันอยู่ในฐานะความต่างภายในการเคลื่อนร่วม มันจริงเต็มที่ โคลงเรือ แตะฝั่ง หรือซัดคนล้มได้ การเป็นส่วนทะเลไม่ทำให้เป็นเรื่องแต่ง

รอยพับช่วยเห็นรูปทรงเชื่อมฐาน คลื่นเพิ่มชีวิตตามเวลา มันมีอยู่ขณะเกิด ยก เคลื่อน เปลี่ยน พบการเคลื่อนอื่น แม้ชั่วขณะที่จำง่ายที่สุด ก็ลดให้เหลือเค้าร่างนิ่งไม่ได้ ตรงนี้สำหรับฉันมันใกล้ «ฉัน» ของมนุษย์กว่า

ดูรูปวัยเด็กของคุณ แววตาคุ้น แต่หลายอย่างในเด็กนี้จำยากแล้ว เขากลัวสิ่งที่คุณยิ้มได้ตอนนี้ ฝันอีกแบบ ยังไม่รู้จักคนที่วันนี้นึกชีวิตขาดไม่ได้ ถึงอย่างนั้นคุณพูดว่า «นี่ฉัน» ภายในชีวประวัติเดียวมีสภาวะต่างมาก ภาพคลื่นช่วยนึกความเชื่อมนี้ ความจำได้อาจคงผ่านการเปลี่ยน แน่นอนว่าภาพเองยังไม่ตัดสินว่าอะไรทำให้คนยังเป็นคนเดิม

ตอนนี้ลองก้าวความคิดเดียวกับรอยพับ นึกคลื่นที่รู้สึกได้ การเคลื่อนร่วมจะมีด้านใน การยกมีประสบการณ์เป็นความพยายาม การพบเป็นเหตุการณ์ อันตรายเป็นกลัว คลื่นมีเรื่องราวตน «มีบางอย่างเกิดกับฉัน» ค่อย ๆ เป็น «ฉันเป็นอย่างนี้» แล้วบางทีเกิดความมั่นใจแรงกว่าว่า «ฉันมีอยู่ด้วยตนเอง»

ฉันจึงกลับเข้าหาคำว่า «วิญญาณ» ใหม่ได้ ภายในสมมติฐานนี้ คลื่นที่มีจิตสำนึกแต่ละลูกอาจเป็นวิญญาณ คือวิธีไม่ซ้ำที่ฐานร่วมใช้มีชีวิตแต่ละชีวิต ไม่ต้องนึกผู้สังเกตตัวเล็กอีกคนในนั้น ที่นี่ฉันเรียกวิญญาณว่าชีวิตจากภายในเอง ความสามารถรู้สึก ตอบสนอง รัก ทุกข์ และรวมประสบการณ์เป็นเรื่องราวตน นี่คือความหมายคำที่ฉันเสนอ ไม่แทนความหมายศาสนาและไม่พิสูจน์ความเป็นอมตะ

ถ้อยคำ «คลื่นที่มีจิตสำนึก» สำคัญยิ่งในนิยามนี้ ฉันไม่ได้คิดว่าน้ำกระเซ็นทุกครั้งหรือการสั่นทางกายภาพทุกอย่างมีโลกภายใน ทะเลที่นี่ช่วยนึกความสัมพันธ์ส่วนกับทั้งหมด ยังต้องอธิบายว่าเงื่อนไขใดทำให้รูปแบบหนึ่งมีประสบการณ์ได้

มุมมองนี้ให้ปัจเจกมีที่ชัด แต่ละคลื่นมีเส้นทาง การพบ และประวัติเปลี่ยนตน ฐานร่วมไม่ทำให้เป็นตัวอย่างเหมือนกัน แทนลูกหนึ่งด้วยอีกลูกไม่ได้เพียงเพราะทั้งคู่เป็นของทะเล เช่นเดียวกันความรักคนมุ่งไปที่เขา เสียง วิธีเงียบ คำตอบไม่คาด และสิ่งที่เกิดระหว่างเรา

ส่วนอัตตาอาจนึกเป็นขณะที่คลื่นถือเค้าร่างปัจจุบันเป็นทั้งหมดที่ตนเป็น มันคิดว่าตราบที่รักษาความสูง รูปทรง ความเหนือกว่านี้ไว้ ฉันมีอยู่อย่างมั่นคง ทุกการเปลี่ยนเป็นภัย แต่รักษาการเคลื่อนโดยห้ามเปลี่ยนไม่ได้ ในชีวิตมนุษย์คล้ายพยายามเป็นคนที่ครั้งหนึ่งได้รับการยอมรับตลอดไป แข็งแกร่ง สำเร็จ ขาดไม่ได้

ตรงนี้ภาพมีด้านปลดปล่อย อาจหวงแหนชีวิตตนโดยไม่เรียกร้องให้นิ่ง เปลี่ยนได้โดยไม่ถือทุกการเปลี่ยนเป็นทรยศตน ยอมรับอีกคนว่าจริงเท่ากัน แม้มองโลกต่างสิ้นเชิง

เมื่อคลื่นหนึ่งสงบ ทะเลไม่จำเป็นต้องหยุดทั้งหมด ลูกอื่นยังยกต่อ ในข้อเดาตั้งต้นหมายถึงการจบรูปแบบจิตสำนึกหนึ่งไม่เท่ากับฐานร่วมที่สันนิษฐานหาย แต่คำถามต่อมายังคม หากเกิดคลื่นใหม่ อะไรทำให้เรียกว่าต่อจากลูกนี้โดยเฉพาะ? เราจะกลับมา ตอนนี้เพียงเห็นว่าคลื่นไม่เคยอยู่นอกทะเล แม้คิดว่าตนแยก

III. สนามทางกายภาพเปิดให้นึกอะไร

ฟิสิกส์ร่วมสมัยช่วยเลิกนิสัยมองสิ่งที่แยกเห็นได้ทุกอย่างเป็นวัตถุอิสระทั้งหมด แต่ไม่ได้ให้ทฤษฎีจิตสำนึกหนึ่งเดียวสำเร็จรูป

ในทฤษฎีสนามควอนตัม อนุภาคมูลฐานอธิบายผ่านการกระตุ้นของสนามที่สอดคล้อง เช่น ฮิกส์โบซอนสัมพันธ์กับสนามบราวต์–อองแกลร์–ฮิกส์ CERN อธิบายความเชื่อมโยงนี้เช่นนั้น ภาพลูกกลมเล็กอิสระที่คุ้นไม่พอ ต้องพูดถึงสนามเพื่ออธิบายอนุภาค แต่มีหลายสนาม ทฤษฎีฟิสิกส์ไม่ได้ยืนยันว่าอนุภาคทั้งหมดเป็นรอยพับของสารมีจิตสำนึกเดียว

สุญญากาศในภาษานี้ก็ไม่เท่าความไม่มีอะไรทางปรัชญา คำอธิบายง่ายคือสภาวะสนามที่มีพลังงานต่ำสุด มีโครงสร้างและสมบัติควอนตัม ใน บรรยายของเดวิด ถง พิจารณาสุญญากาศกับอนุภาคภายในทฤษฎีเดียว ภายใต้เงื่อนไขกายภาพเหมาะ อนุภาคเกิดได้ แต่เกิดในโลกที่มีสนามและกฎฟิสิกส์อยู่แล้ว ประโยค «อนุภาคเกิดจากความว่าง» จึงทำให้หลงง่าย คำว่า «ความว่าง» ที่นี่ไม่ใช่การไม่มีสิ่งใดอย่างสมบูรณ์

ถึงอย่างนั้นการเปลี่ยนจินตนาการนี้สำคัญ เราคุ้นเริ่มจากวัตถุแล้วถามว่าเชื่อมอะไร สนามเปิดให้เริ่มจากฐานแล้วถามว่าภายใต้เงื่อนไขใดมันปรากฏเฉพาะแบบ การพบแนวทางนี้เองผลักฉันให้คิดเรื่องจิตสำนึก

หากมีสิ่งคล้ายกันเกิดกับประสบการณ์ล่ะ? หากตอนเกิดมีวิธีรู้สึกเฉพาะปรากฏ ส่วนความเป็นไปได้ของจิตสำนึกอยู่ในโครงสร้างความจริงที่ลึกกว่า? ในข้อสันนิษฐานนี้ ฐานแผ่ทั่วไม่ต้องมีความคิดมนุษย์ทุกแห่ง ตรงที่ไม่มีเงื่อนไขมุมมองส่วนตัว อาจไม่มีทั้งชื่อ ชีวประวัติ หรือผู้สังเกตคล้ายเรา

คำว่า «สนาม» ที่นี่หมายถึงความต่อเนื่องและความเป็นร่วมของฐานที่สันนิษฐาน หากจะเป็นศัพท์ฟิสิกส์ ต้องมีปริมาณที่ระบุ กฎเชื่อมกับสสาร และคำพยากรณ์ที่ตรวจสอบได้ เมื่อยังไม่มี ภาพสนามยังเป็นข้อเสนอปรัชญา การเทียบคลื่นไม่เปลี่ยนสถานะนี้ เรายังไม่พบความถี่วิญญาณ ความยาวคลื่นบุคลิก หรือเครื่องมือวัด ตอนนี้ภาพช่วยถามว่าความต่างเกิดโดยไม่แยกขาดทั้งหมดได้อย่างไร

IV. ทำไมฉันไม่รู้สึกความเจ็บของคุณจากภายใน

ส่วนยากที่สุดของสมมติฐานเริ่มตรงที่ฐานหนึ่งเดียวต้องอธิบายสิ่งมีชีวิตผู้มีประสบการณ์แยกกันมากมาย ผืนผ้าร่วมเพียงผืนเดียวไม่พอ

แนวทางใกล้กันในปรัชญาเรียกคอสมอไซคิซึม ในบทความปี 2015 อิไต ชานี เสนอให้พิจารณาจิตสำนึกจักรวาลเป็นฐานจิตสำนึกปัจเจก ปกติถามว่าสิ่งมีจิตสำนึกเกิดจากหลายส่วนอย่างไร ที่นี่กลับคำถาม «ฉัน» แต่ละคนเกิดจากธรรมชาติมีจิตสำนึกของทั้งหมดอย่างไร?

คำว่า «หนึ่งเดียว» สำคัญต่อความคิดฉัน แก้วสองใบทำจากแก้วชนิดเดียวกันได้โดยยังเป็นวัตถุต่าง หากจิตสำนึกทั้งหมดเพียงมีธรรมชาติร่วม ยังไม่ได้แปลว่ามีองค์รวมมีจิตสำนึกหนึ่ง สมมติฐานรอยพับเสนอมากกว่า ไม่ใช่แค่วัสดุคล้าย แต่ฐานเองร่วมกัน ก้าวที่เพิ่มนี้เองต้องมีเหตุผลรองรับ

ลองนึกบทสนทนาคนใกล้ชิดสองคนหลังวันหนัก คนหนึ่งบอกว่า «เธอเข้าใจนี่ว่าฉันเจออะไร» อีกคนเข้าใจสถานการณ์ เดาความรู้สึก จำสิ่งคล้าย แต่ความเจ็บแรกไม่ได้ย้ายมาหาเขาพร้อมความตรงของประสบการณ์ ในห้องยังมีเรื่องราวประสบการณ์สองเรื่อง แม้เห็นใจมากก็ไม่รวมเป็นหนึ่ง

คำถามของโทมัส เนเกิล «การเป็นค้างคาวเป็นอย่างไร?» ช่วยเห็นลักษณะนี้ ประสบการณ์ปรากฏแก่สิ่งมีชีวิตจากมุมมองของมันเอง การบรรยายพฤติกรรมและโครงสร้างร่างกายไม่เท่ากับมีประสบการณ์นั้น ส่วนเดวิด ชาลเมอร์สใน «Facing Up to the Problem of Consciousness» แยกการอธิบายหน้าที่ออกจากคำถามว่าทำไมการทำหน้าที่จึงมีประสบการณ์อัตวิสัยควบคู่

แต่การยังไม่แก้คำถามนี้ไม่ได้พิสูจน์สมมติฐานฉันโดยเฉพาะ มันเว้นพื้นที่ให้คำอธิบายแข่งกัน คอสมอไซคิซึมต้องแสดงว่าศูนย์ประสบการณ์แยกเกิดจากฐานร่วมอย่างไร และทำไมเนื้อหาไม่เปิดแก่ทุกคน

ตรงนี้ทะเลอาจหลอกจินตนาการด้วย ในทะเลปกติ การเคลื่อนพบและมีอิทธิพลกัน จากข้อนี้ไม่ชัดเลยว่าทำไม «คลื่น» มีจิตสำนึกต้องมีโลกภายในปิด ทำไมฉันรู้ความเจ็บตนโดยตรง แต่รู้ของคุณได้เพียงผ่านการพบคุณ? ภาพรวมงามยังเปิดคำถามส่วนตัวที่สุดนี้ไว้ หากจะไปต่อ ต้องอธิบายโครงสร้างขอบเขตระหว่างประสบการณ์

V. อัตตาเริ่มจากคำว่า «ของฉัน»

เมื่อบอกว่า «ฉันเจ็บ» ฉันแยกตนกับคนอื่นแล้ว แต่ยังไม่มีความเห็นแก่ตัว ความรู้สึก «ฉัน» แยกช่วยเข้าใจว่าใครต้องการช่วย ใครอยากอะไร ใครรับผิดชอบอะไร มันเองไม่บังคับให้วางตนเหนือคนอื่น

วิลเลียม เจมส์ในบทที่เก้าของ «หลักจิตวิทยา» สังเกตว่า «ความคิดของฉันอยู่ในกลุ่มเดียวกับความคิดอื่นของฉัน» ซึ่งไทยถ่ายทอดผ่านฉบับรัสเซีย เขาอธิบายลักษณะส่วนบุคคลของกระแสจิตสำนึก ความทรงจำฉันเชื่อมความคาดหวังฉัน ความเจ็บฉันเปลี่ยนการกระทำฉัน เจมส์ตรงนี้กลับเพิ่มความยากแก่จิตสำนึกหนึ่งเดียว ความคิดคนอื่นไม่เข้าสู่กระแสฉันเพียงเพราะนั่งใกล้

ชอน แกลลาเกอร์เสนอความต่างมีประโยชน์ระหว่าง «ฉัน» ขั้นต่ำกับ «ฉัน» เชิงเรื่องเล่า อย่างแรกคือความรู้สึกตรง ฉันเห็น ฉันเคลื่อน สิ่งนี้เกิดกับฉัน อย่างหลังคือเรื่องว่าฉันเป็นใคร เคยเป็นอย่างไร หวังเป็นอย่างไร การรู้สึกมือเคลื่อนกับถือว่าตนเป็นคนที่ «ไม่เคยยอมแพ้» ไม่ใช่เรื่องเดียว ในชีวิตปกติทั้งสองชั้นพันกันแน่น แต่การแยกช่วยลดความคลุมเครือเกินของคำว่า «อัตตา»

แม้ความรู้สึกว่าร่างกายเป็นของตนก็ไม่นิ่งสมบูรณ์ งานเป็นที่รู้ปี 1998 ของ แมทธิว บอตวินิก และโจนาธาน โคเฮน ศึกษาภาพลวงมือยาง เมื่อสัมผัสมือเทียมที่เห็นกับมือจริงที่ซ่อนอย่างสอดคล้อง อาจรู้สึกว่ามือเทียมเป็นของร่างกายตน นี่คือการทดลองแคบเรื่องการรับรู้ร่างกาย ไม่ใช่ค้นพบว่าจิตสำนึกออกสู่สนามร่วม

ในภาพรอยพับ มุมมองตนจำเป็น มิฉะนั้นแยกไม่ได้ว่าใครเจ็บ ใครสัญญาจะมา ใครเหนื่อย ใครต้องการช่วย ข้อผิดเริ่มจากข้อสรุปแรงกว่า เมื่อประสบการณ์เป็นของฉัน ชีวิตทั้งหมดจึงมีอยู่เพื่อรับใช้ฉันก่อน

สมมติคนได้ยินคู่รักว่า «วันนี้ฉันอยากอยู่คนเดียว» อาจรับเป็นข้อมูลสภาวะอีกคน หรือรีบเปลี่ยนเป็นหลักฐานว่าตนไม่เป็นที่ต้องการ และเรียกร้องให้หักล้าง กรณีหลัง อีกคนเป็นเครื่องมือรักษาภาพตนของฉัน

รอยพับเหมือนพยายามพิสูจน์สิทธิที่จะมีอยู่ด้วยความสูงตน แค่เป็นไม่พอ ต้องสูงกว่า แต่สมมติฐานหนึ่งเดียวไม่ได้ให้ข้อเรียกร้องให้บังคับคลี่คนให้ราบ งานเรียบง่ายกว่า สังเกตขณะที่ความรู้สึกมีประโยชน์ว่า «สิ่งนี้เกิดกับฉัน» เปลี่ยนเป็นการอ้างว่า «ทุกอย่างต้องเกิดเพื่อฉัน»

VI. อะไรคงรูปทรงไว้

หากรอยพับจิตสำนึกมีเพราะเงื่อนไข ร่างกายกับสมองต้องอยู่กลางสมมติฐานนี้ เรียกว่าเป็นเปลือกนอกของผู้สังเกตที่มีพร้อมแล้วคงง่ายเกินไป

นึกถึงบทสนทนาเดียวที่รู้สึกต่างเมื่อได้นอนพอ กับเมื่อแทบยืนไม่ไหว คำอีกคนเหมือนเดิม แต่ความอดทน ความสนใจ และกำลังรับฟังอาจต่างมาก ตัวอย่างประจำวันนี้ไม่แก้ปริศนาจิตสำนึก แต่คืนร่างกายไว้กลางบทสนทนา ในสมมติฐานฉัน มันร่วมก่อประสบการณ์ ความรู้สึกใดเข้าถึง อะไรจำ เหตุการณ์เชื่อมอย่างไร การเปลี่ยนการทำงานสมองจึงเกี่ยวกับรูปแบบประสบการณ์เอง

ไมเคิล ชาร์ทเนอร์และคณะใน งานวิจัยปี 2015 วิเคราะห์ EEG ผู้เข้าร่วมเจ็ดคนเมื่อให้โพรโพฟอล ตัวชี้วัดความซับซ้อนที่ศึกษาต่ำกว่าในภาวะที่ผู้วิจัยจัดว่าหมดสติเมื่อเทียบตื่น ตัวอย่างเล็กกับขั้นตอนเฉพาะจำกัดการเหมารวม แต่ผลเองแสดงว่าศึกษาความเชื่อมสภาวะคนกับการจัดกิจกรรมสมองอย่างเป็นรูปธรรมได้เพียงใด

อีกแนวทางอยู่ในงานของ อเดนาวเออร์ คาซาลีและคณะ ปี 2013 ผู้วิจัยเสนอดัชนีความซับซ้อนการตอบสนองสมองต่อการกระตุ้นแม่เหล็ก ตรงนี้เทียบสิ่งสังเกตได้แล้ว การตอบสมองซับซ้อนแค่ไหน เปลี่ยนอย่างไรในสภาวะต่างของคน ไม่ได้วัดปริมาณจิตสำนึกจักรวาลที่สันนิษฐานในคน

ยังมีหลายทฤษฎี อนิล เซธและทิม เบย์น เทียบสี่แนวทางทรงอิทธิพล และหารือว่าจะทำการทดสอบมีเนื้อหาขึ้นอย่างไร เช่น ทฤษฎีสารสนเทศบูรณาการของโออิซูมิ อัลบันทาคิส และโทโนนี เสนอความเชื่อมเฉพาะระหว่างประสบการณ์กับการจัดระบบเชิงสาเหตุ นี่คือโครงการทฤษฎีอิสระ ไม่เหมือนข้อสันนิษฐานสนามหนึ่งเดียว

ฉันสนใจการเปลี่ยนจากคำถาม «จิตสำนึกเก็บอยู่ไหน?» ไปสู่ «อะไรทำให้ประสบการณ์เฉพาะเป็นไปได้?» พบตำแหน่งยังไม่พอ ต้องเข้าใจว่าอะไรทำให้ความรู้สึกรวมเป็นโลกประสบการณ์เดียว ความทรงจำเชื่อมกัน และความเจ็บตนต่างจากข้อมูลความเจ็บคนอื่น สำหรับภาพคลื่น นี่คือคำถามชี้ขาด อะไรรองรับมันให้เป็นชีวิตหนึ่งจากภายใน?

แบบจำลองสมองเป็น «เครื่องรับ» ก็ต้องอธิบาย รับอะไร ปฏิสัมพันธ์กับฐานอย่างไร และพยากรณ์ต่างจากแบบอื่นตรงไหน หากไม่มี คำเทคนิคคุ้นเพียงย้ายปริศนาไปอีกระดับ

ภาพรอยพับจึงรักษาบทบาทร่างกายเต็มที่ เมื่อเงื่อนไขรูปแบบเปลี่ยน การปรากฏเปลี่ยน อภิปรัชญาใดอธิบายการพึ่งพานี้ดีที่สุดเป็นอีกงาน ตัดสินด้วยการเทียบดีครั้งเดียวไม่ได้

VII. ภาพใกล้เคียงกับความต่างชวนอึดอัด

ความคิดเรื่องรูปแบบของฐานร่วมพบในหลายแนวคิด แต่ความต่างระหว่างกันเองช่วยให้เข้าใจว่าฉันยืนยันอะไร

ส่วนที่หกของ «ฉานโทคยอุปนิษัท» อุททาลกะอธิบายแก่เศวตเกตุถึงความเชื่อมสิ่งดินเหนียวมากมายกับดินเหนียว ชื่อต่างไม่ลบฐานร่วม ต่อมามีวลี tat tvam asi: «เธอคือสิ่งนั้น» นี่คือตัวบทศาสนาปรัชญาสำคัญต่อเวทานตะภายหลัง จะแปลทั้งหมดเป็นภาษาสนามกายภาพไม่ได้ แต่ความใกล้ของคำถามเรื่องรูปแบบกับฐานชัด

สปิโนซาในส่วนแรกของ «จริยศาสตร์» เขียนว่า «ทุกสิ่งที่มีอยู่ มีอยู่ในพระเจ้า» สิ่งแต่ละอย่างเข้าใจเป็นโมดัส สภาวะเฉพาะของสารัตถะหนึ่งเดียว แต่พระเจ้าของสปิโนซาไม่ใช่มนุษย์ขยายเท่าโลก และระบบเขาไม่เหลือเพียงข้อยืนยันว่าจักรวาลคิดแบบเดียวกับฉัน

อีกภาพปรากฏในบทอาดัมจาก «อัญมณีแห่งปัญญา» ของอิบนุ อะรอบี โลกเทียบกระจก มนุษย์เทียบการขัดเงา ภาพกล่าวถึงการเปิดเผยพระองค์เองของพระเจ้า คนสำคัญในฐานะผู้ร่วมการเผยนี้ ไม่ใช่เพียงสิ่งแยกอีกชิ้น ความคิดสอดคล้องคำถามฉัน แม้ความหมายเทววิทยาเฉพาะกว่าภาพสนามมาก

ตัวบทพุทธ SN 22.59 สร้างแรงต้านมีประโยชน์ต่อการเทียบใกล้เหล่านี้ รูป เวทนา สัญญา สังขาร และวิญญาณพิจารณาผ่านหลัก anattā «ไม่ใช่ตัวตน»: «นี่ไม่ใช่ของฉัน; นี่ไม่ใช่ฉัน; นี่ไม่ใช่ตัวตนของฉัน» การไม่ถือประสบการณ์ว่าเป็นเจ้าของถาวรไม่ต้องสมมติอัตตานิรันดร์สากลอยู่เบื้องหลัง จึงเติมพุทธลงรายการยืนยันคอสมอไซคิซึมง่าย ๆ ไม่ได้

พลอตินัสก็ไม่ให้รีบประกาศว่าฐานทั้งหมดเหมือนกัน หนึ่งเดียวของเขามาก่อนปัญญา ไม่ใช่ความคิดที่เราคุ้นขนาดยักษ์ คำกล่าวเปิดบทความนี้สำคัญที่ครึ่งหลัง แหล่งกำเนิดไม่ตรงกับสิ่งแยกใด

จุดบรรจบแม่นยำขึ้นเมื่อปล่อยคำตอบให้ต่าง ตัวบทเหล่านี้เสนอให้ทบทวนความเพียงพอในตัวของ «ฉัน» แยก แต่หลังทบทวน พาไปต่างทิศ ภาพรอยพับฉันเข้าสนทนากับมัน ไม่รับสืบความน่าเชื่อถือโดยอัตโนมัติ

VIII. เมื่อรอยพับคลี่ออก

ภายในสมมติฐานที่เสนอ ความตายหมายถึงการหยุดเงื่อนไขประสบการณ์เฉพาะ รูปแบบไม่ถูกรักษาแล้ว แต่คำถามฐานยังเปิด

ตรงนี้พูดง่ายว่าจิตสำนึกกลับสู่สนาม แต่ลองนึกคลื่นที่สันลดลงจนแยกไม่เห็น มันกลับสู่ทะเลเมื่อใด? ไม่มีขณะนั้น มันเป็นการเคลื่อนของทะเลตลอด รอยพับก็เช่นกัน ผืนผ้าไม่ได้รับคืนสิ่งที่ไม่เคยจากไป รูปแบบหนึ่งจบ ขณะที่รูปแบบอื่นอาจยังคง

คำว่า «สนามสงบลง» ฉันจึงหมายถึงการจบการปรากฏนี้โดยเฉพาะ คลื่นหนึ่งสงบ ไม่ได้แปลว่าทะเลทั้งหมดเรียบ และ «สภาวะไม่ปรากฏ» ที่นี่ไม่ได้หมายถึงมีคนเก็บอยู่ที่ไหน นอนมืดพักจนเกิดใหม่ ฉันสันนิษฐานว่าไม่มีมุมมองส่วนตัวนี้ ภาพไม่ได้บอกว่าฐานเองมีประสบการณ์สภาวะนี้ใดหรือไม่

แล้วอะไรของคนยังอยู่? จอห์น ล็อก เมื่ออภิปรายอัตลักษณ์บุคคลในเล่มที่สองของ «ความเรียงว่าด้วยความเข้าใจของมนุษย์» เชื่อมกับความต่อเนื่องจิตสำนึกที่หันสู่การกระทำอดีตตน ต่อมา เดเร็ก พาร์ฟิต ศึกษากรณีที่ความต่อเนื่องจิตใจกับคำถามความเป็นคนเดิมอย่างเคร่งครัดแยกกัน เหตุผลต่าง แต่ทั้งคู่ช่วยไม่ปนการคงฐานกับการต่อของบุคคลเฉพาะ

คำถามวิญญาณกลับตรงนี้ หากเรียกคลื่นมีจิตสำนึกนี้ว่าวิญญาณ ชะตาต่อไปยังเป็นปริศนาแยก การคงทะเลไม่ได้หมายถึงคงทุกการเคลื่อนของมัน อาจยอมว่าฐานร่วมปรากฏอีก และยังไม่รู้ว่าฉันจะต่อในนั้นหรือไม่

สมมติริมฝั่งมีคลื่นคล้ายลูกที่เรามอง รูปทรงคล้ายไม่ทำให้เป็นลูกเดิม เช่นกันรอยพับใหม่ผ้าเดิมไม่คืนความทรงจำ คำสัญญา การจำคนใกล้ชิดของฉันโดยอัตโนมัติ การต่อของบุคคลต้องมีสายสัมพันธ์ระหว่างชีวิตที่อุปมาเรายังไม่แสดง ตรงนี้ความหวังสองอย่างแยกกัน ให้ความสามารถมีประสบการณ์ไม่หมดในชีวิตเดียว กับให้เรื่องราวของฉันเองต่อไป

เอพิคิวรัสใน จดหมายถึงเมโนอิเคอุส เสนออีกทาง «ความตายไม่มีความหมายใดต่อเรา» เพราะเชื่อมดีกับร้ายกับความรู้สึก นี่คือเหตุผลปรัชญาเรื่องกลัวตาย ไม่ใช่หลักฐานเกิดใหม่ และไม่ลบความเจ็บของคนที่ยังอยู่

หลังสูญเสีย บนโต๊ะอาจเหลือถ้วยโปรดของคนนั้น คุณหันตามเคยจะพูด แล้วเพิ่งนึกว่าไม่มีคนให้พูดแล้ว ชั่วขณะนั้นต้องการการพบนั้น เสียงนั้นโดยเฉพาะ แม้มีฐานเดียวหลังทุกชีวิต อีกคนไม่เข้าแทนที่นี้อัตโนมัติ ภาพคลื่นมีความหมายตราบที่ช่วยเห็นค่าชีวิตไม่ซ้ำ ไม่ใช่ลดค่าด้วยคำเรื่องทะเลไม่สิ้นสุด

IX. ช่วงพักที่ไม่มีใครวัด

ตอนนี้มีคำถามแปลก จิตสำนึกต้องรอการปรากฏใหม่นานแค่ไหน? ความคิดแรกคือแม้พันล้านปีก็ได้ หากไม่มีใครรู้สึกเวลาผ่าน แต่ซ่อนสองข้อสันนิษฐานต่างกัน ไม่มีประสบการณ์รอ กับเวลาเองไม่มีสำหรับฐานเลย อย่างหลังกล้ากว่าอย่างแรกมาก

ตรงนี้ต้องปล่อยภาพทะเลบ้าง คลื่นปกติยกตามกันในเวลา หากฉันยอมรับฐานเหนือเวลา ก็ยกระเบียบทั้งหมดนี้ไปใช้เฉย ๆ ไม่ได้ คลื่นช่วยนึกความเชื่อมรูปกับทั้งหมด ส่วนทั้งหมดไม่มีเวลาเป็นข้อเดาเพิ่มที่ภาพไม่ได้พิสูจน์

แต่ก่อนอื่นควรแยกจากสิ่งคุ้นกว่า การไม่มีประสบการณ์ระยะเวลา คนอาจจำช่วงนอนหรือระงับความรู้สึกไม่ได้ แต่สำหรับนาฬิกา แพทย์ และโลกรอบข้าง เวลาผ่านแล้ว ช่องว่างประสบการณ์ไม่พิสูจน์ว่าไม่มีเวลา การไม่จำเองไม่พิสูจน์แม้ว่าไม่มีประสบการณ์ทั้งหมด

ออกัสตินในเล่มที่สิบเอ็ดของ «คำสารภาพ» ตั้งปัญหาว่า «เวลาแท้จริงคืออะไร? หากไม่มีใครถาม ฉันรู้» เขาศึกษาความทรงจำ การรอ และปัจจุบัน พร้อมแยกเวลามนุษย์จากนิรันดรพระเจ้า นี่คือบทสนทนาเทววิทยาและปรัชญา ไม่ใช่ผลวัดธรรมชาติจิตสำนึกที่ซ่อน

สำหรับ โบเอทิอุส ในเล่มที่ห้าของ «การปลอบโยนของปรัชญา» นิรันดรก็ต่างจากชีวิตยาวไม่สิ้นสุด การต่อไปไร้จบกับมีชีวิตนอกการผ่านแต่ละขณะตามลำดับเป็นคนละแนวคิด แม้นาฬิกาไม่สิ้นสุดก็ยังเป็นนาฬิกา

ดังนั้นคำว่า «สนามไล่ทางเลือกเป็นเวลายาวไม่สิ้นสุด» ขัดกับข้อสันนิษฐานว่าไม่มีเวลาสำหรับมันเลย การไล่ย่อมมีลำดับ ทางนี้แล้วทางอื่น หากจะเก็บสัญชาตญาณเดิม อาจย้ายการเปลี่ยนไปโลกเงื่อนไข ที่รูปเกิดและหาย ส่วนฐานไม่จำเป็นต้องมีประสบการณ์ช่องว่างระหว่างกัน

การปรากฏใหม่ที่อาจเกิดจึงไม่มีการรออัตวิสัยพันล้านปีนำหน้า แต่คำว่า «ทันที» ก็ต้องระวัง เพราะปกติเชื่อมสองเหตุการณ์สำหรับผู้สังเกตคนเดียว ที่นี่ยังไม่ยืนยันทั้งการคงผู้สังเกตนั้นและการมีเหตุการณ์ที่สอง

ฉันเก็บแก่นข้อเดาได้ว่า หากเกิดประสบการณ์ใหม่ และระหว่างการปรากฏไม่มีใครมีประสบการณ์เวลา ช่วงนั้นจะไม่เป็นการรอยาวสำหรับใคร แต่ «หาก» แรกไม่หาย การไม่มีการรอไม่สร้างเหตุการณ์ต่อไป เราเพียงเลิกวาดการไม่มีประสบการณ์เป็นคืนไม่สิ้นสุดที่ใครต้องทน

X. ความน่าจะเป็นไม่สะสมเหมือนน้ำ

ความคิดโอกาสไม่สิ้นสุดล่อให้มั่นใจว่าวันหนึ่งรูปที่เหมาะต้องเกิด แต่ข้อสรุปขึ้นกับโครงสร้างความเป็นไปได้เอง

ลองนึกถุงที่หยิบลูกบอลหลายครั้ง ทุกครั้งใส่คืนและคลุก หากโอกาสได้ลูกที่ต้องการคงเดิม และแต่ละครั้งอิสระ การทำซ้ำเพิ่มโอกาสสำเร็จอย่างน้อยครั้งหนึ่ง เขียนคณิตศาสตร์ได้ว่า เมื่อโอกาสสำเร็จต่อครั้งคือ p โอกาสสำเร็จอย่างน้อยหนึ่งครั้งใน n ครั้งเท่ากับ 1 - (1 - p)^n เมื่อ p มากกว่าศูนย์และ n เพิ่มไร้ขอบเขต ค่านี้เข้าใกล้หนึ่ง ตามกฎความเป็นอิสระที่อธิบาย เช่นใน วิชาความน่าจะเป็น MIT แบบจำลองให้ผลเชิงความน่าจะเป็น ไม่กำหนดขณะเหตุการณ์อนาคต

ในประวัติจักรวาล เราไม่มีสิทธิรับทุกเงื่อนไขแบบจำลองเงียบ ๆ ไม่รู้ว่ามีการทดลองเหมาะไม่สิ้นสุดหรือไม่ สภาวะจำเป็นเข้าถึงได้ไหม โอกาสเกิดยังคงไหม ระยะเวลามหาศาลเองไม่เปลี่ยนสิ่งเป็นไปไม่ได้ให้เป็นไปได้ และนอกเวลาจะพูดถึงการลองตามลำดับไม่ได้เลยหากไม่อธิบายเพิ่ม

ฉันจึงอยากเปลี่ยนภาพ «ความน่าจะเป็นวิกฤต» ความน่าจะเป็นอธิบายโอกาสเหตุการณ์ในแบบจำลอง ไม่ใช่ปริมาณเก็บที่เติมเต็มแล้วจิตสำนึกกระโดดออก บางทีการปรากฏต้องมีระดับการจัดระบบถึงเกณฑ์หนึ่งจริง แต่เกณฑ์การจัดระบบกับความน่าจะเป็นสูงต่างกัน หากพูดอย่างเป็นรูปธรรม ต้องระบุคุณสมบัติใดเปลี่ยนและวัดอย่างไร

ถึงอย่างนั้นสัญชาตญาณยังอยู่ ตรงที่มีเงื่อนไขเพียงพอ อาจมีมุมมองประสบการณ์เกิด ถ้อยคำนี้ย้ายความสนใจจากนาฬิกาจักรวาลในจินตนาการไปเงื่อนไขรูป ต้องคงสายสัมพันธ์ใด? ความเป็นหนึ่งของประสบการณ์เกิดอย่างไร? ทำไมบางกระบวนการมีประสบการณ์ ส่วนอื่นคาดว่าไม่มี? ตรงนี้อุปมามีทางศึกษาต่อ

ยังเหลือมือยกผ้า บางทีรูปเกิดตามกฎความจริงเอง บางทีมีความบังเอิญในการเกิด หรือฐานอาจมีทิศทางที่เหมาะจะเรียกเจตจำนง แต่ความสามารถรู้สึกยังไม่หมายถึงเจตนาสร้างชีวิตนี้โดยเฉพาะ ต้องมีเหตุผลรองรับแยกระหว่างกัน

ตรงนี้คลื่นสะดวกกว่ารอยพับด้วย จะนึกไม่ต้องรีบนึกมือเหนือผิว แค่ทะเลเคลื่อนเองก็พอ ไม่ได้พิสูจน์ว่าไร้แผนสร้าง เพียงช่วยไม่ตัดสินคำถามผู้สร้างด้วยการขยับจินตนาการไม่ระวังครั้งเดียว

XI. สิ่งนี้หมายถึงอะไรในทางปฏิบัติ

หลังคิดทั้งหมด อยากกลับจากสนามไร้ขอบเขตสู่วันธรรมดา ข้อความเข้ามือถือ ใครบางคนรอคำตอบในครัว ตอนเย็นต้องคุยยาก ภาพคลื่นเปลี่ยนอะไรตรงนี้ ที่ต้องอยู่ข้างคนเฉพาะ ไม่ใช่อธิบายจักรวาล?

สมมติคนรู้จักตอบแรงต่อข้อความไม่เสียหาย คำอธิบายแรกมาเร็ว เขาดูแคลนฉัน ภาพรอยพับเสนอให้ชะลอชั่วขณะ เขามีโลกภายในที่บางส่วนตอนนี้ฉันเข้าไม่ถึง ไม่ได้แก้ต่างความแรงทุกอย่าง แต่ช่วยตอบสถานการณ์จริงหลังถามให้ชัด แทนเถียงกับข้อเดาตนเรื่องเจตนาคนอื่น

โดเก็นใน «เก็นโจโคอัน» มีวลี «ศึกษาตนเองคือการลืมตนเอง» ในบริบทเซนเชื่อมการปฏิบัติกับหลุดจากการยึดตน สำหรับชีวิตประจำวัน ฉันอ่านว่า บางครั้งเลิกตรวจทุกเหตุการณ์ด้วยคำถาม «สิ่งนี้บอกอะไรเกี่ยวกับฉัน?» และเห็นสิ่งที่เกิดกับอีกคนได้ ไม่ใช่หน้าที่หายไปเพื่อสะดวกคนอื่น

ความเห็นใจไม่ต้องพิสูจน์จิตสำนึกหนึ่งเดียวก่อนเลย ใน งานวิจัยเฮเลน เวงและคณะ หลังฝึกความกรุณาสองสัปดาห์ ผู้ร่วมมีพฤติกรรมเอื้อเฟื้อในเกมทดลองมากกว่ากลุ่มเปรียบเทียบที่ทำกิจกรรมอื่น นี่คือผลจำกัดของงานเฉพาะ ไม่สัญญาเปลี่ยนทั้งหมด เพียงเตือนว่าท่าทีต่อประสบการณ์คนอื่นศึกษาและพัฒนาผ่านการกระทำได้

สำหรับตน ฉันอยากเก็บสามคำถามง่าย ตอนนี้อะไรเกิดกับฉันจริง? เรื่องอีกคนส่วนใดฉันยังไม่รู้? การกระทำใดคำนึงประสบการณ์เขาพร้อมรักษาความรับผิดชอบต่อขอบเขตตน? บางครั้งคือดูแล บางครั้งถามชัด บางครั้งปฏิเสธ ฐานร่วม หากมี ไม่ให้สิทธิใครจัดการชีวิตคนอื่น

ต้องไม่บอกคนโศกเศร้าโดยเฉพาะว่าความเจ็บเขาเป็นภาพลวงของการแยก ประสบการณ์เฉพาะไม่หมดความสำคัญเพราะเรายอมว่าเชื่อมทั้งหมด ผืนผ้าไม่ลบรอยพับ ทะเลไม่ลบคลื่น หากเรียกชีวิตไม่ซ้ำจากภายในนี้ว่า «วิญญาณ» การปฏิบัติเหมือนมันไม่สำคัญยิ่งแปลก นิรันดรที่อาจมีไม่แทนบทสนทนาที่ยังทันมีวันนี้

ฉันกลับสู่ภาพเช้า แรกเป็นรอยพับที่ได้ชื่อ ตอนนี้เห็นเป็นคลื่นด้วย เปลี่ยน ตอบสนองการพบ แบกเรื่องราว และเก็บทุกขณะตลอดไปไม่ได้ บางทีงานชีวิตนี้ไม่ใช่คลี่ตนก่อนเวลา หรือกลายเป็นอนุสาวรีย์นิ่งของบุคลิกตน อาจเรียนรู้ใช้ชีวิตความไม่ซ้ำของตน ดูแล ปฏิเสธ รัก ทบทวนสิ่งที่เคยมั่นใจ

ฉันชอบความคิดว่าไม่ต้องหายไปก่อนจึงเป็นส่วนทั้งหมด ตราบคลื่นอยู่ การเคลื่อนสำคัญ ตราบคนมีชีวิต สิ่งที่เกิดกับเขาและระหว่างเขากับคนอื่นสำคัญ แม้วันหนึ่งทะเลรับรูปต่างสิ้นเชิง โอกาสชีวิตนี้มอบให้เราตอนนี้

ฉันไม่รู้ว่าจิตสำนึกมีโครงสร้างแบบนี้จริงไหม แต่ข้อเดาชัดขึ้น บางที «ฉัน» แต่ละคนคือวิธีที่หนึ่งเดียวกลายเป็นชีวิตใครคนหนึ่ง หากใช่ ไม่ต้องทำให้สมควรได้กลับสู่เอกภาพวันหนึ่ง บางทีเราไม่เคยจาก เพียงเรียนรู้จำตนจากเค้าร่างคลื่นของเรา

คำกล่าวสำคัญ

«ทุกสิ่งที่มีชีวิตในเวลาเคลื่อนจากอดีตสู่อนาคต ไม่มีสิ่งใดที่อยู่ในเวลาครอบคลุมชีวิตทั้งหมดของตนได้ในคราวเดียว»

โบเอทิอุส «การปลอบโยนของปรัชญา» V ร้อยแก้ว 6 ผู้เขียนแปลส่วนหนึ่งเป็นรัสเซียจากคำแปลอังกฤษ I. T. (1609) ที่ H. F. Stewart ทบทวน ฉบับปี 1918 และไทยถ่ายทอดผ่านรัสเซียนั้น ตัวบท

ความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดและงานวิจัย

คำถามร่วม	การเทียบเคียง	สิ่งที่ใกล้กันและขอบเขตที่ยังอยู่
รูปแบบเชื่อมฐานอย่างไร?	ดินเหนียวใน «ฉานโทคยะ» โมดัสสปิโนซา รอยพับกับคลื่น	การแยกเห็นได้ไม่เท่ากับอิสระ ฐานศาสนา สารัตถะ และสมมติฐานจิตสำนึกไม่ใช่อันเดียวกัน
หนึ่งเดียวให้มีมากมายได้อย่างไร?	หนึ่งเดียวของพลอตินัส กระจกอิบนุ อะรอบี คอสมอไซคิซึมชานี	คำถามร่วมเรื่องการปรากฏ แต่ละคนมีอภิปรัชญาตน สำหรับพลอตินัส หนึ่งเดียวเหนือปัญญา
ทำไมประสบการณ์เป็นของใครคนหนึ่ง?	กระแสเจมส์ มุมมองเนเกิล «ฉัน» ขั้นต่ำแกลลาเกอร์	ความเป็นส่วนบุคคลที่ประสบการณ์ปรากฏต้องอธิบาย ไม่พิสูจน์ทั้งผู้มีประสบการณ์ร่วมคนเดียวหรือวิญญาณอิสระ
อะไรรองรับสภาวะเฉพาะ?	EEG ชาร์ทเนอร์ ดัชนีคาซาลี ทฤษฎีโออิซูมิและคณะ	การจัดกระบวนการสมองสำคัญต่อศึกษาจิตสำนึก ไม่มีวิธีใดวัด «สนามจักรวาล»
ลดความแยกหมายความว่าอะไร?	«เธอคือสิ่งนั้น» anattā พุทธ การปฏิบัติโดเก็น	ทบทวนการระบุตนแบบคุ้น ฐานนิรันดร์เวทานตะกับ «ไม่ใช่ตัวตน» พุทธยังต่าง
อะไรอาจต่อไป?	ความเป็นคนเดิมของล็อก ความต่อเนื่องพาร์ฟิต วิญญาณเป็นคลื่นมีจิตสำนึก	การคงฐานและเกิดคลื่นคล้ายยังไม่หมายถึงการต่อของวิญญาณหรือบุคคลนี้
นิรันดรคือเวลามากหรือ?	ออกัสติน โบเอทิอุส สมมติฐานฐานเหนือเวลา	การไม่มีลำดับต่างจากระยะเวลาไร้สิ้นสุด ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปเกิดซ้ำ

แหล่งข้อมูลต้นทางและงานวิจัย

ลิงก์นำสู่ตัวบท งานผู้เขียน สิ่งพิมพ์วิทยาศาสตร์ และคำแปลที่ระบุ ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าตรวจส่วนหนังสือใหญ่ที่เกี่ยวบทความ และระบุเมื่อเข้าถึงได้เพียงบทคัดย่อ คำอ้างรัสเซียสั้นแปลสำหรับบทความจากข้อความอังกฤษที่บอก ไม่อ้างว่าเป็นคำจากฉบับรัสเซียตีพิมพ์ ไทยถ่ายทอดผ่านคำแปลรัสเซียเหล่านั้น

1. พลอตินัส The Six Enneads, V.1-2 คำแปล Stephen MacKenna หนึ่งเดียว ปัญญา และกำเนิดความมากมาย คำกล่าวเปิดและส่วน VII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าตรวจส่วนที่เกี่ยว

2. CERN. Where does the Higgs boson come from?. ความสัมพันธ์ทางฟิสิกส์ระหว่างฮิกส์โบซอนกับสนามฮิกส์; ส่วน III ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้อ่านเนื้อหาของ CERN ซึ่งเป็นเนื้อหาฟิสิกส์ ไม่ใช่การตีความทางปรัชญา

3. David Tong. Lectures on Quantum Field Theory. รายวิชาของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์; ส่วนที่ว่าด้วยการควอนไทซ์ สุญญากาศ และอนุภาค กรอบทางฟิสิกส์ของส่วน III ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าการเข้าถึง PDF ผ่านเครื่องมือเว็บไม่เสถียร จึงตรวจสอบหน้ารวมของรายวิชาและข้อความส่วนที่เข้าถึงได้

4. Itay Shani. Cosmopsychism: A Holistic Approach to the Metaphysics of Experience. Philosophical Papers, 44(3), 389-437, 2015 ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อของสำนักพิมพ์ และใช้เฉพาะจุดยืนตั้งต้นที่ระบุไว้ในบทคัดย่อนั้น ในส่วน IV

5. Thomas Nagel. What Is It Like to Be a Bat?. The Philosophical Review, 83(4), 435-450, 1974 มุมมองจากประสบการณ์ของเจ้าตัว; ส่วน IV ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบตัวบทความในสำเนาของมหาวิทยาลัย

6. David J. Chalmers. Facing Up to the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3), 200-219, 1995 การแยกหน้าที่การทำงานออกจากประสบการณ์ของเจ้าตัว; ส่วน IV ฉบับเต็มจากผู้เขียน

7. William James. The Principles of Psychology, vol. I, chapter IX. 1890 ลักษณะเฉพาะบุคคลของกระแสความคิด; ส่วน V ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบส่วนที่เกี่ยวข้อง รวมทั้งบริบทของข้อความอ้าง

8. Shaun Gallagher. Philosophical conceptions of the self: implications for cognitive science. Trends in Cognitive Sciences, 4(1), 14-21, 2000 «ฉัน» ขั้นต่ำและ «ฉัน» เชิงเรื่องเล่า; ส่วน V ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อที่จัดทำดัชนีไว้ แต่ไม่ได้ตรวจสอบตัวบทเต็ม

9. Matthew Botvinick, Jonathan Cohen. Rubber hands ‘feel’ touch that eyes see. Nature, 391, 756, 1998 การรับรู้ร่างกายว่าเป็นของตน; ส่วน V ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อของสำนักพิมพ์ และไม่ได้ถ่ายทอดผลเชิงปริมาณ

10. Michael Schartner et al. Complexity of Multi-Dimensional Spontaneous EEG Decreases during Propofol Induced General Anaesthesia. PLOS ONE, 10(8), e0133532, 2015 ผู้เข้าร่วมเจ็ดคน ตัวชี้วัดความซับซ้อนของ EEG; ส่วน VI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบวิธีการ ผลลัพธ์ และรูป 7

11. Adenauer G. Casali et al. A theoretically based index of consciousness independent of sensory processing and behavior. Science Translational Medicine, 5(198), 198ra105, 2013 ดัชนีความซับซ้อนของการตอบสนองของสมอง; ส่วน VI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อ โดยไม่ได้แจกแจงระเบียบวิธีเต็มในที่นี้

12. Anil K. Seth, Tim Bayne. Theories of consciousness. Nature Reviews Neuroscience, 23, 439-452, 2022 การเปรียบเทียบแนวทางทฤษฎีสี่แนว; ส่วน VI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อและอภิธานศัพท์ที่เข้าถึงได้ นี่เป็นบทความปริทัศน์ ไม่ใช่การทดลองแยกต่างหาก

13. Masafumi Oizumi, Larissa Albantakis, Giulio Tononi. From the Phenomenology to the Mechanisms of Consciousness: Integrated Information Theory 3.0. PLOS Computational Biology, 10(5), e1003588, 2014 ตัวอย่างของโครงการทฤษฎีเฉพาะหนึ่งโครงการ; ส่วน VI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบบทคัดย่อและการตั้งปัญหาในบทนำ

14. Chāndogya Upaniṣad, VI. คำแปลของ F. Max Müller, Sacred Books of the East, vol. 1, 1879 VI.1.4 และ VI.8.7: ดินเหนียวและ tat tvam asi; ส่วน VII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบข้อความส่วนที่เกี่ยวข้องในคำแปลเก่านี้

15. Benedictus de Spinoza. Ethics, Part I. คำแปลของ R. H. M. Elwes นิยาม III-V บทเสนอ XV; ส่วน VII สารัตถะและรูปแบบการดำรงอยู่ ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบตัวบทและบริบทของข้อความอ้าง

16. Ibn Arabi. Fusus al-Hikam, Chapter on Adam. คำแปลของ Bulent Rauf โดยมี Rosemary Brass และ Hugh Tollemache ร่วมงาน ถ่ายทอดผ่านตัวบทออตโตมันที่มีคำอธิบายประกอบ; จัดพิมพ์โดย Muhyiddin Ibn Arabi Society โลกในฐานะกระจก; ส่วน VII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้อ่านข้อความส่วนที่เข้าถึงได้

17. SN 22.59. Pañcavaggi Sutta / Anatta-lakkhaṇa Sutta. คำแปลของ Ṭhānissaro Bhikkhu, 1993 หลัก «ไม่ใช่ตัวตน» ที่ใช้กับขันธ์ทั้งห้า; ส่วน VII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้อ่านคำแปลฉบับนี้ครบถ้วน

18. John Locke. An Essay Concerning Human Understanding, II.XXVII. §§ 9-10 และข้อความใกล้เคียง อัตลักษณ์บุคคลและการสืบต่อของจิตสำนึก; ส่วน VIII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบตัวบทต้นฉบับภาษาอังกฤษ

19. Derek Parfit. Personal Identity. The Philosophical Review, 80(1), 3-27, 1971 ความต่อเนื่องทางจิตวิทยาและอัตลักษณ์; ส่วน VIII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบสำเนาบทความของมหาวิทยาลัย

20. Epicurus. Letter to Menoeceus. คำแปลของ Robert Drew Hicks ข้อโต้แย้งว่าด้วยการรับรู้และความตาย; ส่วน VIII ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบตัวบทจดหมาย

21. Augustine. Confessions, book XI. คำแปลของ E. B. Pusey เวลา ความทรงจำ และนิรันดร โดยเฉพาะ XI.14; ส่วน IX ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบข้อความส่วนที่เกี่ยวข้อง

22. Boethius. The Consolation of Philosophy, V, prose 6. คำแปลอังกฤษของ I. T. (1609) ทบทวนโดย H. F. Stewart; ฉบับปี 1918 ความต่างระหว่างนิรันดรกับระยะเวลา; ส่วน IX และข้อความอ้างหลัก ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบข้อความอังกฤษและข้อความละตินที่นำมาเทียบกัน

23. MIT OpenCourseWare. 18.05: Introduction to Probability and Statistics, Spring 2022. เอกสารเรื่องความเป็นอิสระและการแจกแจงแบบไม่ต่อเนื่อง เป็นฐานของแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ที่มีเงื่อนไขในส่วน X; การหาสูตรแสดงไว้ในบทความ ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบส่วนของบทเรียนที่เกี่ยวข้องกับสูตรนี้

24. Dōgen. Genjōkōan / Actualizing the Fundamental Point. คำแปลของ Robert Aitken และ Kazuaki Tanahashi ฉบับปรับปรุงปี 2000; ตัวบทแรกในชุดคำแปลแปดฉบับ ส่วน XI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบข้อความว่าด้วยการศึกษาตนเองและบริบทของข้อความนั้น; คำแปลแปดฉบับไม่นับเป็นแหล่งอิสระแปดแหล่ง

25. Helen Y. Weng et al. Compassion training alters altruism and neural responses to suffering. Psychological Science, 24(7), 1171-1180, 2013 ความกรุณาและพฤติกรรมในภารกิจทดลอง; ส่วน XI ฉบับรัสเซียเดิมระบุว่าได้ตรวจสอบการออกแบบการทดลอง กลุ่มเปรียบเทียบที่มีกิจกรรม และผลลัพธ์ด้านพฤติกรรม; นี่ไม่ใช่การทดสอบคอสมอไซคิซึม

แท็ก

จิตสำนึก, จิตสำนึกหนึ่งเดียว, สนามจิตสำนึก, คอสมอไซคิซึม, ปรัชญาจิตสำนึก, ประสบการณ์ของเจ้าตัว, มุมมอง, ความเป็นปัจเจก, บุคคล, อัตตา, ความเห็นแก่ตัว, ความเป็นร่างกาย, สมอง, ประสาทวิทยาศาสตร์, ทฤษฎีสนามควอนตัม, สุญญากาศ, อุปมา, ความเป็นหนึ่งเดียว, อทวิภาวะ, เวทานตะ, อุปนิษัท, พุทธศาสนา, anattā, สปิโนซา, พลอตินัส, อิบนุ อะรอบี, โดเก็น, ความตาย, อัตลักษณ์บุคคล, เวลา, นิรันดร, ความน่าจะเป็น, ความกรุณา, ขอบเขตส่วนบุคคล, คลื่น, วิญญาณ, United Wisdom

เกี่ยวกับผู้เขียน

Andrey Zarinsh - ผู้เขียนและผู้ก่อตั้งโครงการ United Wisdom ศึกษาเรื่องการเปลี่ยนแปลงภายใน ความเป็นหนึ่งเดียวของขนบต่าง ๆ การสนทนาข้ามวัฒนธรรม และวินัยทางจิตวิญญาณร่วมสมัย

Instagram: @andrey.zarinsh

Maria Evilkut - ผู้เขียนร่วมของ United Wisdom นอกเหนือจากงานศึกษา เธอยังมุ่งทดสอบแนวคิดเหล่านี้ในการปฏิบัติ และสังเกตว่าหลักความเป็นหนึ่งเดียวและความเข้าใจซึ่งกันและกันทำงานอย่างไรในชีวิตจริงระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม

Instagram: @ilkutki