โลกจำลองข้ามยุค: ธรรมเนียมต่าง ๆ มองเห็นความเป็นภาพลวงอย่างไร

มนุษย์เรียบง่ายจนน่าขำ แค่ประกอบม้านั่งขาเป๋หรือบัดกรีวงจรราคากระจอกได้ ก็วางท่าประกาศทันทีว่านั่นคืออุปมาหลักของจักรวาล พอคอมพิวเตอร์ตามบ้านกลายเป็นข้าวของรกห้องที่คุ้นตา และ ‘เดอะเมทริกซ์’ ของวาชอว์สกีในปี 1999 เปลี่ยนความหวาดระแวงเป็นหนังทำเงิน วัฒนธรรมป๊อปก็กรี๊ดพร้อมกันจนเสียงแหบว่า ‘ในที่สุด! เราก็แค่บอตในวิดีโอเกมงี่เง่าบนเซิร์ฟเวอร์ของคนอื่น!’

แต่ก่อนจะมีแผงวงจรซิลิคอนและพอดแคสต์ของอีลอน มัสก์นานมาก นักคิดโบราณก็ถามคำถามชวนอึดอัดแบบเดียวกันแล้วว่า เรากำลังเข้าใจฉากประดับว่าเป็นรากฐานหรือเปล่า เพียงเรียกต่างกันว่า มายา เงาบนผนัง ความฝันพิกล ภาพในกระจก หรือสิ่งที่ปรากฏในจิต

เราไม่ได้จะพิสูจน์ว่านักฟิสิกส์ยืนยันหลักคำสอนของปราชญ์ หรือผู้เขียนโบราณทุกคนแอบลอกครูคนเดียวกัน มุมมองและสมมุติฐานทำงานของเราในฐานะผู้เขียนเล็กกว่านั้นมาก คือมองขบวนความสงสัยหลากสีตลอดหลายศตวรรษนี้เป็นชุดความพยายามที่สอดคล้องกันอย่างน่าทึ่ง ในการตั้งข้อกังขาว่าวอลล์เปเปอร์ของการรับรู้เราไม่มีวันผิดจริงหรือ

ส่วน I. อินเดียโบราณ: งู เชือก และศังกรที่ยังมีสติ

ในธรรมเนียมอุปนิษัทและอัทไวตเวทานตะของศังกรที่พัฒนาต่อมา โลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ถูกประกาศว่าเป็นกลตบตาราคาถูกในละครสัตว์ หรือเป็นศูนย์ล้วน ๆ มันมีความมีอยู่แบบสัมพัทธ์และอาศัยสิ่งอื่น รากฐานที่แท้ของทุกสิ่งคือพรหมันที่แบ่งแยกไม่ได้ ส่วนลานตาของชื่อและรูปเกิดจาก มายา และกลไก อัธยาสะ หรือการซ้อนทับ เหมือนคนเดินทางสายตาไม่ดีในยามโพล้เพล้ กระโดดหนีเชือกที่วางสงบอยู่ เพราะเข้าใจว่าเป็นงูพิษ

ศังกรไม่ได้แนะนำให้เมินแรงโน้มถ่วง หรือเดินเหยียบงูพิษตัวจริงอย่างร่าเริง ความเป็นภาพลวงไม่ได้ยกเลิกความรับผิดชอบในชีวิตปกติ การจำแนก (วิเวก) ไม่ได้มีไว้หนีเข้าความว่าง แต่เพื่อเลิกสับสนระหว่างภาพที่ฉายบนจอกับผืนจอขาวเอง

ส่วน II. กรีกโบราณ: ถูกล่ามไว้หน้าจอกับลำดับขั้นของโพลทินัส

สำหรับเพลโต อาการระแวงแบบเดียวกันมีภาพชัดเจนโดยไม่ต้องน่าเบื่อเกินเหตุ ในเล่มที่เจ็ดของ ‘อุตมรัฐ’ เขาวางพล็อตที่คอซีรีส์ยุคนี้ฟังคงหน้าบิดด้วยความสยอง คนเคราะห์ร้ายถูกล่ามแน่นกับพื้นถ้ำเย็น ๆ จ้องผนังหิน แล้วถกกันอย่างจริงจังถึงเงาที่ไฟด้านหลังฉายบิดเบี้ยวจากวัตถุที่คนยกผ่านไปมา สำหรับนักคิดผู้นี้ ความวุ่นวายน่าเวทนาทั้งหมดเป็นเพียงเงาสะท้อนสลัวของความจริงแท้ คือแบบอันเป็นนิรันดร์ที่เข้าถึงด้วยปัญญา เมื่อเทียบกันแล้ว โต๊ะที่จับต้องได้ทุกตัวก็เหมือนของปลอมไม้อัดเบี้ยว ๆ

ต่อมาโพลทินัสสร้างลำดับชั้นแบบนีโอเพลโตจากความหยั่งเห็นนี้ ความมีอยู่แผ่ออกเป็นขั้น ๆ จากเอกภาพที่ไม่อาจหยั่งถึง ผ่านจิตจักรวาลและวิญญาณ ลงมาถึงจักรวาลวัตถุ สสารในที่นี้ไม่ใช่ของปลอม แต่เป็นเสียงสะท้อนของต้นทาง ชาวกรีกไม่ได้ค้นพบเมทริกซ์ แต่ในคำสอนเหล่านี้พวกเขาปฏิเสธการบูชาหม้อดินว่าเป็นขีดสุดของความมีอยู่

ส่วน III. พุทธมหายาน: ความว่างที่ไม่แอบซ่อนสัมบูรณ์ กับกระจกของจิต

ในนาคารชุน การพูดเรื่องภาพลวงมีความหมายอีกแบบ แนวคิด สุญญตา หรือความว่างของท่านไม่ได้ซ่อนพรหมันผู้สูงสุดลึกลับ หรือวิญญาณโลกไว้หลังฉาก ความว่างหมายถึงเพียงสิ่งต่าง ๆ ไม่มีธรรมชาติของตนที่เป็นอิสระ (สวภาวะ) ปรากฏการณ์ใด ๆ มีอยู่ได้ด้วยเงื่อนไข ความสัมพันธ์ และเหตุที่โยงกัน (ปฏิจจสมุปบาท) นี่ไม่ใช่คำประกาศว่า ‘รอบตัวไม่มีอะไร’ แต่เป็นข้อสังเกตที่ไม่หลงใหลว่า ไม่มีวัตถุใดตั้งอยู่ได้อย่างเป็นอิสระและแยกขาด

สำนักโยคาจารหันการศึกษาสู่โครงสร้างการรับรู้ผ่านคำว่า วิญญัปติมาตร (‘เพียงจิตสำนึก/การรับรู้’) นี่ไม่ใช่การพิสูจน์อัตตาเดี่ยวแบบ ‘หลับตาแล้วจักรวาลถูกลบ’ แต่เป็นธรรมเนียมตีความประสบการณ์ที่ซับซ้อน ซึ่งนักคิดยังถกถึงขอบเขตระหว่างภววิทยากับปรากฏการณ์วิทยา เราสัมพันธ์กับภาพที่การรับรู้สร้างขึ้นเสมอ ต่อมาสำนักหัวเหยียนของจีนถ่ายทอดความเชื่อมโยงทั่วถึงนี้ด้วยภาพกวีของตาข่ายพระอินทร์ สายอัญมณีระดับจักรวาลที่แต่ละเหลี่ยมสะท้อนเหลี่ยมอื่นทั้งหมดไม่รู้จบ

ส่วน IV. จีนแบบเต๋า: จวงจื่อตื่น กับการกระทำโดยไม่เค้นตัวเอง

ในคัมภีร์ ‘จวงจื่อ’ เรื่องย้อนแย้งกระแทกความมั่นใจของจิต ในเรื่องเล่าที่ถ่ายทอดกันอย่างโด่งดัง จวงโจวตื่นขึ้นแล้วถามว่า เขาคือจวงโจวที่เพิ่งฝันว่าบินอย่างสุขใจในร่างผีเสื้อ หรือเป็นผีเสื้อที่กำลังฝันอยู่ตอนนี้ว่าตัวเองคือนักปรัชญาจีนผู้ทรงเกียรติ นี่ไม่ใช่คำประกาศว่าวิทยาศาสตร์รับรองแล้วว่าโลกเป็นความฝันเสมือน แต่เป็นคำถามงดงามถึงเส้นแบ่งที่ไม่แน่นอนกับรูปแบบที่ไหลเปลี่ยนไม่สิ้นสุด

จากบริเวณเดียวกันนี้มีหลัก อู๋เหวย ซึ่งนักตีความขี้เกียจชอบสับสนว่าเป็นคำชวนให้ทิ้งตัวบนโซฟา อู๋เหวย ไม่ใช่การงดกระทำทุกอย่างโดยสิ้นเชิง แต่เป็นการกระทำตามธรรมชาติ สอดคล้องกับกระแส (เต๋า) โดยไม่ฝืนเค้น ไม่ดื้อเพราะอัตตา และไม่พยายามเอาหน้าผากพังกำแพงอิฐ

ส่วน V. ธรรมเนียมอับราฮัม: ลมหายใจของปัญญาจารย์ กระจกของซูฟี และความบรรจบของสิ่งตรงข้าม

ในธรรมเนียมพระคัมภีร์ ความสงสัยต่อความมั่นคงของโลกดังขึ้นเหมือนถอนหายใจขมขื่นต่อการดำรงอยู่ คำฮีบรูโบราณ hevel ในหนังสือปัญญาจารย์ ซึ่งตามธรรมเนียมแปลว่า ‘ความอนิจจังไร้แก่นสาร’ แปลตามตัวว่าลมหายใจชั่วครู่ ลมหายใจออก หรือไอที่สลาย โลกไม่ได้ถูกประกาศว่าเป็นข้อผิดพลาดของโปรแกรม มันเพียงลื่นหลุดจากมือ เตือนถึงความเปราะบางของความทะเยอทะยานทางโลก ออกัสตินที่แบ่งนครทางโลกกับนครสวรรค์ก็ไม่ได้สร้างเกมอาร์เคดสองชั้นระหว่างของปลอมกับของจริง แต่กำลังพิจารณานครทางโลกและนครสวรรค์ในความหมายทางเทววิทยา

ในแนวซูฟี อิบนุอะเราะบี ซึ่งนักอธิบายรุ่นหลังติดป้าย วะห์ดัตอัลวุญูด ให้ ทั้งที่ท่านเองไม่ได้ใช้คำนี้ ใช้แนวคิด คะยาล หรือจินตนาการในความหมายพื้นฐานทางภววิทยา สำหรับท่าน โลกไม่ใช่ผลของการหลอกลวงเจ้าเล่ห์ หรือความฝันธรรมดาของเทพเจ้าที่หลับ แต่เป็นความจริงระหว่างกลางของภาพสะท้อน ซึ่งความจริงแท้หนึ่งเดียว (อัลฮักก์) แสดงพระนามอันไม่สิ้นสุด ส่วนในบริบทคริสต์ นิโคลัสแห่งคูซาสร้างคำสอนทางเทววิทยาเฉพาะตัวเรื่อง coincidentia oppositorum หรือความบรรจบของสิ่งตรงข้าม ตามแนวคิดนี้ สิ่งตรงข้ามบรรจบกันในพระเจ้าผู้ไม่สิ้นสุด ขณะที่สิ่งใด ๆ ในโลกที่มีขอบเขตเป็นเพียงการจำกัดตัวของความเต็มบริบูรณ์ที่ไม่อาจหยั่งถึงนั้น นี่ห่างจากทฤษฎีโลกจำลองแบบง่าย ๆ มาก

ส่วน VI. ยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น: ปีศาจเชิงวิธีวิทยา จิตนิยม และขอบเขตความรู้

ยุโรปสมัยใหม่ตอนต้นพาการสนทนาเรื่องความจริงเข้าสู่ญาณวิทยาที่เคร่งครัด แต่ไม่ได้ทิ้งเทววิทยาในชั่วข้ามคืน เรอเน เดการ์ตนำการทดลองทางความคิดเรื่องปีศาจมุ่งร้ายที่หลอกเราด้วยภาพลวงทางคณิตศาสตร์มาใช้ สำหรับเดการ์ต ปีศาจไม่ได้เป็นผู้สร้างเมทริกซ์ที่พิสูจน์แล้ว แต่เป็นเครื่องมือของความสงสัยอย่างถึงรากในเชิงวิธีวิทยา ซึ่งช่วยคลำหารากฐานการคิดที่ทำลายไม่ได้ นั่นคือ cogito, ergo sum

การเหมาให้นักปรัชญายุคนี้อยู่ตะกร้าเดียวกันคงเหลวไหล จอร์จ เบิร์กลีย์เสนอจิตนิยมเชิงอัตวิสัย (esse est percipi—‘การมีอยู่คือการถูกรับรู้’) ซึ่งความคงอยู่ของโต๊ะและต้นไม้ลับหลังเราไม่ได้พึ่งอารมณ์ตามใจของมนุษย์ แต่พึ่งการรับรู้ของพระเจ้าที่อยู่ทุกหนแห่ง อิมมานูเอล คานท์ ใน ‘บทวิพากษ์เหตุผลบริสุทธิ์’ แยกโลกแห่งปรากฏการณ์ออกจากสิ่งในตัวมันเอง คานท์ไม่ได้ประกาศว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นเรื่องแต่งหรือภาพลวง ในเชิงประจักษ์โลกเป็นจริงเต็มที่ เพียงแต่เหตุผลของมนุษย์รับรู้ผ่านตัวกรองพื้นที่ เวลา และหมวดหมู่ของความเข้าใจที่มีอยู่ในตัว วอลล์เปเปอร์เป็นของจริง แต่เราไม่มีวันรู้ว่าผนังหลังมันหล่อจากคอนกรีตชนิดไหน

ส่วน VII. ศตวรรษ XIX–XX: ธรรมเนียมมาพบกัน ปรัชญานิรันดร์ และสูตรของนักฟิสิกส์

ต้นศตวรรษ XIX อาร์เทอร์ โชเพนเฮาเออร์อ่านอุปนิษัทฉบับละตินอย่างหลงใหล แล้วผสมแนวคิดตะวันออกเข้ากับระบบของคานท์ ใน ‘โลกในฐานะเจตจำนงและภาพแทน’ โลกที่มองเห็นกลายเป็นละครอัตวิสัยของจิต โดยหลังฉากมีเจตจำนงทางอภิปรัชญาที่มืดบอดและไม่รู้จักอิ่มดิ้นอยู่ ภาพนี้ทรงพลัง แต่ก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองมากเมื่อเทียบกับแหล่งต้นทางอินเดียคลาสสิก

กลางศตวรรษ XX อัลดัส ฮักซ์ลีย์ พยายามหาแกนร่วมของความหยั่งรู้ลี้ลับของมนุษย์ใน ‘ปรัชญานิรันดร์’ นี่เป็นโครงการปรัชญานิรันดร์ที่กล้า แต่ผู้วิจารณ์เตือนว่า การประกาศว่าทุกศาสนาเป็นชิ้นส่วนของจิ๊กซอว์เดียวกัน เท่ากับปิดตาต่อข้อขัดแย้งพื้นฐานระหว่างศาสนาเหล่านั้น

ช่วงเดียวกัน ฟิสิกส์ก็เข้ามาร่วมวง กลศาสตร์ควอนตัมทำให้นักวิทยาศาสตร์ฉงนกับปัญหาการวัดและก่อการตีความมากมาย แต่เครื่องมือคณิตศาสตร์ของฟังก์ชันคลื่นไม่ได้ยืนยันว่า ‘อนุภาคไม่มีอยู่จนกว่ามนุษย์จะมอง’ หรือเราใช้พลังความคิดสร้างความจริงให้เป็นวัตถุได้ แบบจำลองของเดวิด โบห์ม เรื่องระเบียบที่ ‘คลี่ออก’ และ ‘พับซ่อน’ ยังคงเป็นสมมุติฐานทางทฤษฎีที่กล้า ไม่ใช่หลักฐานทดลองของเมทริกซ์ สุดท้าย หลักโฮโลกราฟิก ซึ่งมีที่มาจากแนวคิดของเคราร์ด ตโฮฟต์ และบทความก่อนตีพิมพ์ปี 1994 ของลีโอนาร์ด ซัสสคินด์ เรื่ององศาอิสระและสารสนเทศควอนตัมบนขอบฟ้าหลุมดำ อธิบายบริเวณทางกายภาพด้วยข้อมูลบนขอบเขตของมันในทางคณิตศาสตร์ นี่คือสมมุติฐานที่เคร่งครัดในฟิสิกส์ทฤษฎี ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่าจักรวาลของเราเป็นไฟล์ที่บันทึกบนฮาร์ดดิสก์จักรวาล

ส่วน VIII. ศตวรรษ XXI: ข้อโต้แย้งของบอสตรอมแบบไร้เรื่องลี้ลับ

ในปี 2003 นิก บอสตรอม เสนอข้อโต้แย้งแบบมีเงื่อนไข บนสมมุติฐานว่าจิตสำนึกเป็นไปได้ในสภาพแวดล้อมการคำนวณ แทบแน่นอนว่าจะมีอย่างใดอย่างหนึ่ง คืออารยธรรมสูญพันธุ์ก่อนถึงขั้นหลังมนุษย์ หรือแทบไม่สร้างแบบจำลองบรรพบุรุษจำนวนมาก หรือผู้สังเกตแบบเราสัดส่วนมหาศาลเป็นสิ่งจำลอง หลักไม่เลือกข้างในหมู่ผู้สังเกตที่เปรียบเทียบกันได้มีความสำคัญ แต่ทางเลือกสามทางนี้ไม่ได้พิสูจน์ข้อที่สาม และไม่ได้ประเมินโลกของเราออกมาเป็นตัวเลข

ในการเล่าแบบยอดนิยม ข้อโต้แย้งที่มีเงื่อนไขกลายเป็นสโลแกนเท่ ๆ ว่า ‘เราอยู่ในเมทริกซ์’ ได้ง่าย แต่ศัพท์เทคนิคเรื่องเซิร์ฟเวอร์กับพิกเซลก็แค่จับความสงสัยทางปรัชญาเก่ามาใส่กางเกงยีนส์ตามแฟชั่น

ส่วน IX. เสียงต่างกันในวงประสานเสียง

แรงล่อใจให้ประกาศว่าฤๅษีโบราณ นักตรรกะกรีก เต๋า และคนสร้างซูเปอร์คอมพิวเตอร์พูดถึงสิ่งเดียวกันเป๊ะนั้นมาก แต่ไร้เดียงสา เป้าหมายตรงหน้าต่างกันโดยสิ้นเชิง เพลโตแสวงหาความดีอันเป็นนิรันดร์ นาคารชุนปลดจิตจากการยึดแนวคิด เดการ์ตชำระรากฐานของวิทยาศาสตร์ ส่วนบอสตรอมชำแหละทฤษฎีความน่าจะเป็น อุปมาความฝัน กระจก เงา เจตจำนง และรหัสเซิร์ฟเวอร์ไม่ได้เท่ากัน

แต่หากต้องเลือกมุมมองที่จัดการแสวงหาเหล่านี้ลงในระบบพิกัดที่ใช้สะดวก ความชอบของเราในฐานะผู้เขียนยังอยู่ที่อัทไวตเวทานตะของศังกร นี่ไม่ใช่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ที่พิสูจน์แล้ว หรือความเหนือกว่าธรรมเนียมอื่น แต่เป็นสมมุติฐานการสำรวจเชิงอัตวิสัยของเรา เรารู้สึกว่าภาษาของอัทไวตะรองรับแนวคิดได้กว้างที่สุด มันประคองทั้งรากฐานทางอภิปรัชญา การวิเคราะห์ความผิดพลาดในการรู้ที่ละเอียด และจริยธรรมการกระทำในทางปฏิบัติไว้อย่างเข้ากัน เตือนว่าเกมชีวิตยังมีกติกา แม้ผู้ชมจะเดากลไกหลังฉากออกแล้ว

ส่วน X. United Wisdom: ผลึกในฐานะอุปมาทำงาน

มุมมองนี้เองเป็นฐานของโครงการ United Wisdom และแพลตฟอร์ม https://unitedwisdom.world ความตั้งใจของเราคือพื้นที่เปรียบเทียบธรรมเนียมต่าง ๆ เราไม่ได้ตั้งข้อสรุปว่าปราชญ์มีฉันทามติที่พิสูจน์แล้วในทางประวัติศาสตร์ สูตร ‘ต้นทางเดียว · หลายภาษา’ สำหรับเราไม่ใช่หลักเชื่อ แต่เป็นอุปมาทำงานและแนวทางที่ช่วยให้เกิดการต่อยอด

เรามองธรรมเนียมของโลกเป็นเหลี่ยมต่าง ๆ ของผลึกเดียวกัน คนต่างยุคและนักคิดต่างคนเพ่งมองปริศนาความมีอยู่จากมุมของตน เมื่อเปรียบเทียบข้อความโดยไม่หยิ่งและไม่คลั่งอย่างหลับหูหลับตา เราเรียนรู้ที่จะเห็นความคิดมนุษย์ที่มีมิติน่าทึ่ง ไม่ใช่ภาพแบน และกล้ามองพ้นขอบสิ่งที่ดูชัดเจน

แทนบทสรุป

การพูดเรื่องโลกเป็นภาพลวงไม่ใช่เหตุให้เฉื่อยชา นอนพ่นลมใส่เพดาน แล้วรอผู้ดูแลระบบรีบูตจักรวาล มันเป็นวัคซีนต้านการยึดหลักเชื่อแบบตายตัวและสายตาสั้น

เมื่อนักปรัชญาอินเดียพูดว่า ‘มายา’ ชาวกรีกอภิปรายเงา ซูฟีพิจารณากระจกแห่งจินตนาการ และนักฟิสิกส์ถกขอบเขตของสิ่งที่สังเกตได้ ในการอ่านเปรียบเทียบของเราเกิดคำถามร่วมว่า เราพลาดอะไรเมื่อถือว่าการมองครั้งแรกคือความเข้าใจทั้งหมด ความเป็นภาพลวงไม่ใช่คำตัดสินประหารความจริง แต่เป็นคำเชิญให้อยู่กับมันอย่างมีสติ ใส่ใจ และซื่อตรง

ข้อความสำคัญที่ยกมา

«ปรากฏการณ์ทั้งปวงที่เกิดจากเงื่อนไข เปรียบเหมือนความฝัน ภาพลวง ฟองน้ำ เงา เหมือนหยาดน้ำค้างและแสงฟ้าแลบ พึงมองมันเช่นนั้น»

— วัชรสูตร; ถ่ายทอดเป็นไทยจากถ้อยคำรัสเซียที่ยกไว้ในบทความต้นฉบับ ซึ่งไม่ได้ระบุผู้แปลถ้อยคำนั้น

ความเชื่อมโยงกับธรรมเนียมอื่น

• อุปนิษัทและอัทไวตเวทานตะ: แนวคิด มายา, พรหมัน, การซ้อนทับทางการรู้ (อัธยาสะ) และการจำแนก (วิเวก)

• พุทธมหายาน: การวิเคราะห์ความว่าง (สุญญตา) ของนาคารชุน แนวทางพิจารณาประสบการณ์ในโยคาจาร (วิญญัปติมาตร) และภาพความเชื่อมโยงในตาข่ายพระอินทร์

• เต๋า: การตั้งคำถามต่อฝันกับตื่นของจวงจื่อ และการกระทำตามธรรมชาติ (อู๋เหวย)

• เพลโตนิยมและนีโอเพลโตนิยม: อุปมาถ้ำ โลกแห่งแบบของเพลโต และขั้นการแผ่ออกจากเอกภาพของโพลทินัส

• ความคิดสายอับราฮัม: แนวคิดลมหายใจออกชั่วครู่ (hevel) ในปัญญาจารย์ และนครของพระเจ้าของออกัสติน

• ซูฟีกับเทววิทยาคริสต์: ภววิทยาของจินตนาการ (คะยาล) ในอิบนุอะเราะบี และความบรรจบของสิ่งตรงข้าม (coincidentia oppositorum) ของนิโคลัสแห่งคูซา

• ยุโรปสมัยใหม่ตอนต้นกับจิตนิยม: ปีศาจเชิงวิธีวิทยาของเดการ์ต จิตนิยมของเบิร์กลีย์ ปรากฏการณ์กับสิ่งในตัวมันเองของคานท์ และเจตจำนงมืดบอดของโชเพนเฮาเออร์

• ปรัชญานิรันดร์: แนวคิดแกนกลางร่วมของประสบการณ์ลี้ลับในอัลดัส ฮักซ์ลีย์

• วิทยาศาสตร์ร่วมสมัยกับปรัชญาโลกจำลอง: การตีความทฤษฎีควอนตัม หลักโฮโลกราฟิก และทางเลือกสามทางของนิก บอสตรอม

เอกสารสำหรับอ่าน

เอกสารและส่วนของแหล่งต้นทางที่ฉบับรัสเซียตรวจเทียบเฉพาะจุด:

• Nāgārjuna, §2 — สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด: การวิเคราะห์เชิงวิชาการเรื่องความว่าง (สุญญตา) และการไม่มีธรรมชาติของตนอันเป็นอิสระ (สวภาวะ)

• Ibn ʿArabī, §§3.1, 3.3 — สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด: สถานะของแนวคิด วะห์ดัตอัลวุญูด และภววิทยาของจินตนาการ (คะยาล)

• Quantum Mechanics, บทนำและการวัด — สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด: บทนำสู่รูปแบบคณิตศาสตร์และปัญหาการวัดควอนตัม

• Bostrom 2003, บทคัดย่อและส่วน I–II, IV–V — Nick Bostrom, Are You Living in a Computer Simulation?: สมมุติฐานเรื่องความไม่ขึ้นกับวัสดุรองรับ และทางเลือกสามทาง

• Susskind 1994, เฉพาะบทคัดย่อ — Leonard Susskind, The World as a Hologram: บทความก่อนตีพิมพ์เรื่องการประมาณองศาอิสระและสารสนเทศควอนตัม

เอกสารเพิ่มเติมสำหรับอ่านต่อ:

(รายชื่อผลงานที่กล่าวถึงในบริบทของธรรมเนียมต่าง ๆ โดยต้นฉบับไม่ได้อ้างว่าได้ศึกษาผลงานเหล่านี้ครบทุกหน้าเพื่อเขียนบทความนี้)

• Stanford Encyclopedia of Philosophy: บทความ Śaṅkara, Yogācāra, George Berkeley, Descartes’ Epistemology, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer

• Internet Encyclopedia of Philosophy: บทความ Plotinus

• Plato, Republic, Book VII (อุปมาถ้ำ)

• TheTorah.com: Hevel: The Meaning of Life (การวิเคราะห์ภาษาของหนังสือปัญญาจารย์)

• บทสรุปจากสารานุกรม: Diamond Sutra, Indra’s net, Zhuangzi, The City of God, Coincidentia oppositorum, The Perennial Philosophy, Implicate and explicate order, Holographic principle, Simulation hypothesis

Andrey Zarinsh & Maria Evilkut