ห้วงเหวมองใบเสร็จ: นีทเชอฉบับไร้เสื้อคลุมขาวและแว่นสีชมพู

I. คติพจน์ 146

ในปี 1886 ฟรีดริช นีทเชอเขียนคติพจน์ 146 ในหนังสือ «พ้นดีชั่ว» ว่า «ผู้ที่ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดควรระวังไม่ให้ตัวเองกลายเป็นสัตว์ประหลาดไปด้วย และหากคุณมองลงในห้วงเหวนาน ๆ ห้วงเหวก็จะมองเข้ามาในตัวคุณเช่นกัน» ข้อความอ้างอิงภาษาไทยนี้ถ่ายทอดผ่านต้นฉบับรัสเซียที่ตรึงไว้

ตลอดศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา ประโยคนี้ถูกลากใช้จนพรุน ยัดลงสถานะสื่อสังคม แปะเป็นคำเปิดนิยายระทึกขวัญอาชญากรรม และยกมาพูดในมุมสูบบุหรี่ของสำนักงานด้วยสีหน้าปราชญ์ผู้รู้แจ้งชีวิต แต่ถอดความโรแมนติกโอ่อ่าออกก่อน สำหรับนีทเชอในศตวรรษที่ XIX คำว่า «ห้วงเหว» ไม่ใช่ศัพท์เทคนิค แนวคิดวิทยาศาสตร์ที่เคร่งครัด หรือเครื่องหมายการค้าจดทะเบียนของจิตวิเคราะห์ มันเป็นอุปมาของผู้เขียนที่เฉียบแหลมและเจ็บแสบ ในการอ่านแบบผู้เขียนบทความนี้ มันเป็นคำเตือนต่อคนที่สำคัญตนว่าเป็นผู้ครองความดีสมบูรณ์แบบ แล้วตัดสินใจเปิดฝากระโปรงจิตใจตัวเองดู สัตว์ประหลาดอาจไม่ได้อยู่แค่หลังรั้ว บางครั้งมันก็อยู่สบายในอกเราเอง

II. สิ่งที่มาก่อนนีทเชอ

เรื่องเล่ายอดนิยมมักถือว่า ก่อนนีทเชอจะมา ชาวยุโรปทุกคนสวมมงกุฎดอกเดซี่เดินไปมา และเชื่อว่ามนุษย์โดยธรรมชาติคือนางฟ้าขนปุยที่เสียคนเพราะเพื่อนบ้านเลว ๆ เท่านั้น นิทานนี้สะดวกดี แต่ไม่จริง

แนวคิดคริสต์ศาสนาพูดเรื่องบาปกำเนิดและธรรมชาติมนุษย์ที่เสียหายมาหลายศตวรรษ อิมมานูเอล คานท์เขียนถึง «ความชั่วร้ายถึงราก» ในมนุษย์โดยไม่มีน้ำมูกสีชมพูแม้แต่น้อย นีทเชอไม่ใช่ผู้บุกเบิกที่จู่ ๆ เปิดเผยให้โลกรู้ว่าคนทำเรื่องต่ำช้าได้ ท่าทีของเขาอยู่ตรงอื่น คริสต์ศาสนากับคานท์ยังเสนอกรอบช่วยให้รอด สำหรับคริสต์ศาสนิกชนคือศรัทธาและการหันเข้าหาพระเจ้า สำหรับคานท์คือหน้าที่ทางศีลธรรมและการทำงานกับตนเอง นี่เป็นคนละกรอบ ไม่ใช่สูตรเดียวที่รับประกันการแก้ไขให้ดีขึ้น ส่วนนีทเชอเดินมา เตะไม้ค้ำเหล่านี้ทิ้ง แล้วถามอย่างเหน็บแนมว่า แล้วผู้พิพากษานี่เป็นใครกัน? และเอาความคิดมาจากไหนว่าศีลธรรมของพวกคุณศักดิ์สิทธิ์?

III. ความสงสัย

ใน «ลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม» (1887) นีทเชอเปิดโหมดนักสำรวจไร้ปรานี เขาถามคำถามที่ไม่สบายใจว่า สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของเรามีราคาและที่มาอย่างไร?

คำตอบของเขาเป็นสมมุติฐานกล้าท้าทายที่เป็นปรัชญาโดยเฉพาะและเป็นที่ถกเถียงในทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่พิสูจน์แล้ว ตามนีทเชอ ครั้งหนึ่งสิ่งที่มาจากนายผู้แข็งแรง มีพลังชีวิต และมั่นใจในตนเองถูกถือว่า «ดี» («ศีลธรรมของนาย») ส่วนคนอ่อนแอและผู้ถูกกดขี่ที่ไม่มีกำลังแก้แค้น ได้พลิกตีลังกาทางจิตวิทยาอย่างอัจฉริยะด้วย «การกบฏของทาสในศีลธรรม» ด้วยแรงขับจาก ressentiment ความอิจฉาที่กดไว้จนกัดกร่อนและความเคียดแค้นไร้กำลัง พวกเขาประกาศว่าความแข็งแกร่งเป็นบาป ความอ่อนแอเป็นคุณธรรม และความอดทนจำยอมของตนเป็นความบริสุทธิ์ศักดิ์สิทธิ์

มีข้อควรระวังสำคัญ แนวคิดของนีทเชอเป็นแบบจำลองยั่วยุว่าด้วยกำเนิดคุณค่า ไม่ใช่ใบล้างบาปให้ดาร์วินนิยมทางสังคม มันไม่ได้ให้เหตุใด ๆ ที่จะเยาะเย้ยคนเจ็บป่วยหรือตีตราความพิการ นีทเชอกำลังผ่าชำแหละความหน้าซื่อใจคด ความอิ่มอกอิ่มใจของคนที่อ้างความไร้กำลังของตนว่าเป็นความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณสูงสุด

IV. ห้วงเหวภายใน

หากกระชากหน้าฉากความเคร่งศาสนาของคนออก จะเหลืออะไร? นีทเชอเปิดชั้นนี้ก่อนจิตวิเคราะห์จะเป็นสถาบันนานแล้ว แต่เขาทำในฐานะนักกายวิภาคทางปรัชญา ไม่ใช่แพทย์ทางคลินิก

ประการแรก มีประเด็นเรื่อง «เจตจำนงสู่อำนาจ» (Wille zur Macht) ต่อมาบรรณาธิการจะรวบรวมร่างของเขาเป็นหนังสือหลังมรณกรรมในชื่อนี้ และทำให้เกิดตำนานมากมาย แต่นีทเชอไม่ได้ทิ้งบทนิพนธ์มาตรฐานที่เขียนจบในชื่อนี้ไว้ ส่วนแนวคิดเองก็ถูกนักวิจัยตีความหลากหลายไม่รู้จบ ไม่ใช่แค่ความกระหายเบียดศอกเพื่อหน้าที่การงานหรือครอบงำคนใกล้ตัวอย่างหยาบ ๆ แต่เป็นแรงกระตุ้นพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตให้เติบโต เอาชนะแรงต้าน และแสดงตน

ประการที่สอง สัญชาตญาณที่กดเก็บไว้ทะลักออกมา ความโกรธ ความเห็นแก่ตัว และความเป็นร่างกาย ใน «ลำดับวงศ์ตระกูล» นีทเชออธิบาย «มโนธรรมที่ไม่ดี» (schlechtes Gewissen) ไว้อย่างตรงจุด อารยธรรมห้ามปล่อยความก้าวร้าวออกข้างนอก และเมื่อคนไม่มีสิทธิชกคนที่ทำร้ายตน ก็เริ่มแทะกินตัวเองอย่างเพลิดเพลิน นี่เป็นความคิดลึกซึ้ง แต่ต้องจำไว้ว่าสิ่งที่อยู่ตรงหน้าคือญาณหยั่งเห็นทางปรัชญาของผู้เขียน ไม่ใช่ขั้นตอนจิตบำบัดอิงหลักฐานที่พิสูจน์แล้ว

V. สัตว์ประหลาดในตัวคุณ

คำเตือนของนีทเชอฟาดเข้ากลางหน้าผากนักเทศนาศีลธรรมมืออาชีพ ผู้ไต่สวนศรัทธาผู้บริสุทธิ์ และนักต่อสู้ประจำตำแหน่งที่สู้เพื่อทุกสิ่งดีต่อต้านทุกสิ่งเลว

ตรรกะง่าย ๆ เมื่อคุณทำสงครามกับความชั่วตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ก็เสี่ยงรับวิธีของศัตรูมาโดยไม่รู้ตัว ผู้ไต่สวนเผาคนนอกรีตด้วย «ความรักต่อสัจธรรม» นักปฏิวัติตัดหัวคนนับพันในนามภราดรภาพสากล ส่วนนักรบออนไลน์เพื่อความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมก็รุมคุกคามคนด้วยความคลั่งแบบเพชฌฆาตยุคกลาง ศัตรูกลายเป็นยาเสพติด หากไม่มีเขา ความหมายทั้งหมดของการดำรงอยู่ของตนก็หายไป

แต่ตรงนี้จำเป็นอย่างยิ่งที่จะไม่ไถลไปสู่การเหมารวมให้เท่ากันแบบเย้ยหยัน นักต่อสู้ อาจ รับวิธีของสัตว์ประหลาดมา แต่ ไม่จำเป็นต้อง ทำเช่นนั้น ความรุนแรง ทรราชย์ และอาชญากรรมจริงมีอยู่ในโลกอย่างเป็นข้อเท็จจริง ไม่ใช่แค่การฉายภาพภายในอันไร้พิษภัยของเหยื่อหรือการเล่นของจินตนาการ อาชญากรมีความผิดเพราะเขาลงมือใช้ความรุนแรง ไม่ใช่เพราะเหยื่อ «มองห้วงเหวของตนผิดวิธี» อย่าสับสนระหว่างความระมัดระวังทางปรัชญากับการแก้ต่างให้ผู้กระทำรุนแรง

VI. และห้วงเหวก็มองเข้ามาในตัวคุณ

เกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณจ้องความมืดนานเกินไป? คนทั่วไปจะบอกว่า «ก็อารมณ์เสีย กลายเป็นคนถากถางไง» นี่เป็นระดับธรรมดาที่นักสังคมสงเคราะห์กับแพทย์ต่างก็รู้ โดยไม่ต้องมีมนตร์ลี้ลับกึ่งวิทยาศาสตร์อย่างโฮมีโอพาธีย์

ในการตีความทางจิตวิทยาของบทความนี้ คำเตือนอ่านได้เจ็บยิ่งขึ้น ในจังหวะหนึ่งคุณจับได้อย่างสยองว่าลึก ๆ แล้วจำมันได้ ความชั่วเลิกเป็นสัตว์ประหลาดบนจอ จู่ ๆ คุณก็รู้ชัดว่าการทรยศ ความโหดร้าย และความขลาดทำจากเนื้อแป้งแบบไหน เพราะพบเชื้อเริ่มต้นของมันในอกตัวเอง

ต่อมายุงจะอธิบายผ่านกลไกการฉายเงา แต่อย่าฝืนยัดนกฮูกครอบลูกโลก สำหรับนีทเชอนี่เป็นการแทงเตือนเชิงอัตถิภาวนิยมอย่างรุนแรง คุณไม่ได้ยืนสวมเสื้อคลุมขาวอยู่เหนือการต่อสู้อีกต่อไป ผู้สังเกตกับสิ่งที่ถูกสังเกตทำมาจากเนื้อก้อนเดียวกัน

VII. อภิมนุษย์คือใคร

อภิมนุษย์ (Übermensch) จาก «ซาราทุสตราตรัสไว้ดังนี้» (1883) อาจเป็นแนวคิดที่ถูกทำร้ายมากที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญา

ด้านหนึ่ง โฆษณาชวนเชื่อของนาซีบิดเบือนภาพนี้อย่างหน้าด้าน ให้กลายเป็นผู้พิชิตอารยันแบบการ์ตูนล้อ นีทเชอคงพลิกตัวในหลุมศพกับการตีความเช่นนั้น เขาดูหมิ่นการต่อต้านชาวยิวและชาตินิยมเยอรมันคับแคบ อีกด้านหนึ่ง นักเขียนยอดนิยมสมัยนี้พยายามเปลี่ยนอภิมนุษย์เป็นฮิปสเตอร์ผู้รู้ตัว ที่ผ่านหลักสูตรเกสตัลท์บำบัดสำเร็จและ «ยอมรับเงาของตัวเอง» แล้ว

อย่าหลงฝัน นีทเชอไม่ใช่นักบำบัดอ่อนโยน ข้อเขียนของเขาเต็มไปด้วยถ้อยคำแข็งกร้าว เย่อหยิ่ง และเชิดชูชนชั้นนำอย่างสุดขั้ว จนคนถือมนุษยนิยมคนไหนก็อึดอัด อภิมนุษย์ของนีทเชอเป็นภาพของการก้าวพ้นตนเองอย่างถึงราก ผู้ที่สามารถหลอมความทุกข์และความโกลาหลภายในให้กลายเป็นการสร้างคุณค่าใหม่โดยพื้นฐาน นี่ไม่ใช่ใบรับรองศีลธรรมตลอดชีวิตว่าไม่มีวันผิด แต่เป็นแรงงานก้าวพ้นตนเองที่ต่อเนื่องและเจ็บปวด

VIII. ทำไมเรื่องนี้ยังน่ากลัว

นีทเชอน่ากลัวเพราะปฏิเสธเด็ดขาดที่จะทำหน้าที่ปลอบใจ

เราคุ้นกับการเรียกร้องคำรับประกัน คานท์ชวนให้ทำตามกฎศีลธรรม เฮเกลเชื่อในการพัฒนาตนของจิตในประวัติศาสตร์ที่ไม่อาจหยุดยั้ง มาร์กซ์สัญญาการคลี่คลายความขัดแย้งระหว่างชนชั้นในลัทธิคอมมิวนิสต์ ส่วนฟรอยด์วางรากฐานการวิเคราะห์โรคประสาทอย่างใช้เหตุผล เพื่อความเป็นธรรม ไม่มีใครในกลุ่มนี้สัญญาว่าปัญหาทั้งหมดจะละลายทันทีด้วยการดีดนิ้ว แต่ความคิดคลาสสิกก็ยังให้ความหวังถึงระบบที่เป็นระเบียบ

นีทเชอประกาศว่า ไม่มีประกันสำเร็จรูป นิทานปลอบใจแตกสลาย เทพทั้งหลายตายแล้ว ศีลธรรมด่างพร้อย หนึ่งในคำตอบของเขาคือ amor fati ความรักต่อชะตากรรม แต่ระวัง amor fati ไม่ใช่การยอมจำนนต่อความรุนแรง ไม่ใช่สตอกโฮล์มซินโดรม และไม่ใช่คำชวนให้อดทนตอนถูกตีด้วยไม้ มันคือความกล้าที่จะยอมรับความจริงของข้อมูลตั้งต้น นิสัยของตน บาดแผลของตน และยุคของตน โดยไม่เพ้อฝันและไม่คร่ำครวญ คำชวนชื่อดัง «จงเป็นผู้ที่เธอเป็น» (Werde, der du bist) ไม่ใช่คำแนะนำใจดีว่า «ผ่อนคลายแล้วเป็นเหมือนเดิมเถอะ» แต่เป็นข้อเรียกร้องไร้ปรานีให้เติบโตพ้นตัวเอง และเลิกเสแสร้งเป็นคนอื่น

IX. นีทเชอเห็นอะไรในตัวเอง

ตำนานชีวประวัติรอบนีทเชอชอบเอฟเฟกต์ดราม่า เดือนมกราคม 1889 ที่ตูริน นักปรัชญาประสบภาวะจิตใจพังทลายอย่างรุนแรง ตำนานยอดนิยมเล่าว่าเขาโผเข้ากอดคอม้าที่คนขับรถม้ากำลังเฆี่ยน ร้องไห้อย่างขมขื่น แล้วหายเข้าสู่สนธยาแห่งความวิกลจริตตลอดกาล ภาพนี้สะเทือนใจมาก แต่นักประวัติศาสตร์ปรัชญาย้ำว่า ฉากกับม้าอาศัยหลักฐานที่มาทีหลังและน่าเชื่อถือไม่เพียงพอ

ตัวเหตุการณ์พังทลายในปี 1889 ไม่เป็นที่โต้แย้ง นีทเชอใช้เวลาสิบเอ็ดปีสุดท้ายของชีวิตในภาวะสติปัญญาขุ่นมัว ต้นฉบับรัสเซียระบุว่าสาเหตุทางการแพทย์ที่แน่ชัดของโรคยังไม่มีข้อยุติ มีการเสนอสมมุติฐานตั้งแต่ซิฟิลิสระบบประสาท เนื้องอกเยื่อหุ้มสมอง ไปจนถึงภาวะสมองเสื่อมจากหลอดเลือด การประกาศอย่างโอ่อ่าว่า «ปรัชญาของนีทเชอเองทำให้เขาพัง เพราะเขามองเงาลึกเกินไป» เป็นการสร้างเรื่องลวงอย่างไร้ความรับผิดชอบ จะอนุมานสาเหตุทางการแพทย์ของโรคเขาจากอุปมาทางปรัชญาไม่ได้

การปั้นคาร์ล กุสตาฟ ยุงให้เป็นผู้ชนะมีวินัยที่ «วิธีการช่วยไว้» อย่างปาฏิหาริย์ แล้ววางนีทเชอเป็นผู้ป่วยล้มเหลวบนโซฟาข้าง ๆ ก็ไร้สาระพอกัน สมุดของยุงช่วงปี 1913–1917 ที่เติบโตเป็น «หนังสือแดง» เล่มยิ่งใหญ่ ซึ่งเพิ่งตีพิมพ์ในปี 2009 เป็นบันทึกส่วนตัวอย่างลึกซึ้งของการดวลกับปีศาจของตน ไม่ใช่ชัยชนะการทดลองทางคลินิกแบบสุ่มที่มีกลุ่มควบคุมและตรากระทรวงสาธารณสุข นีทเชอบีบหมึกจากเส้นประสาทเปลือยเปล่าในความโดดเดี่ยวสนิท ส่วนยุงบรรจุภาพนิมิตของตนลงในรากฐานของสำนักจิตวิทยาวิเคราะห์ที่กำลังก่อตัว ต่างยุค ต่างบริบทที่เข้ากันไม่ได้ และชีวประวัติที่เทียบตรง ๆ ไม่ได้ ย่อมไม่รวมตัวเป็นสูตรสอนใจว่าต้อง «รักษาห้วงเหว» อย่างไรจึงจะถูก

X. การประเมินคุณค่าใหม่

โครงการ «ประเมินคุณค่าทั้งหมดใหม่» (Umwertung aller Werte) มักถูกนำเสนอเป็นโครงสร้างยิ่งใหญ่หยุดนิ่งของหนังสือมหึมาสี่เล่ม ที่จริงแผนของนีทเชอเปลี่ยน กลายรูป และถูกเขียนใหม่ตลอด ในปี 1888 เขาเขียน «ปฏิปักษ์พระคริสต์» อย่างเดือดดาล บางครั้งระบุว่าเป็นหนังสือแรกของการประเมินคุณค่าใหม่ บางครั้งเป็นถ้อยแถลงแยกต่างหาก

สาระของโครงการไม่ใช่การประกาศว่าขโมยเป็นความกล้าหาญและฆาตกรรมเป็นความดีเพื่อยั่วให้คนตกใจ นีทเชออยากบังคับให้ผู้อ่านเปิดการคิดเชิงวิพากษ์ เลิกกราบไหว้ป้ายชื่อ ถามตัวเองว่าทำไมคุณจึงถือว่าบางสิ่งดี ไม่ใช่แค่เพราะมันสะดวกและฝูงชนเห็นชอบหรอกหรือ? หลังความสุภาพของคุณมีความขลาดซ่อนอยู่ไหม และหลังความเสียสละมีการบงการที่ซ่อนอยู่หรือเปล่า?

ในมุมมองของข้อความนี้ การประเมินคุณค่าใหม่กลายเป็นการไล่ล่าความหน้าซื่อใจคดและข้อแก้ต่างปลอมของตนอย่างไร้ปรานี แน่นอนว่าแนวคิดทางปรัชญาของนีทเชอมีขนาดใหญ่กว่าการตรวจบาปเล็กน้อยในครัวจนเทียบกันไม่ได้ และการโยงเข้ากับความรับผิดชอบส่วนตัวต่อแรงจูงใจที่ซ่อนอยู่ในที่นี้เป็นเพียงมุมของบทความเฉพาะเรื่อง ไม่ใช่สรุปความคิดเขาครบถ้วน การมองสปริงลับของการกระทำตนอย่างไม่กลัวไม่ได้ให้ใบล้างบาปแก่ความต่ำช้าหรือความซาดิสต์ และก็ไม่ได้รับประกันว่าจะรู้จักตนเองใสแจ๋ว มันเป็นเพียงการปฏิเสธจะซ่อนความขลาดและความอิจฉาส่วนตัวไว้หลังโล่ความชอบธรรมอันเปล่งประกาย

XI. ไม่มีข้อแก้ต่างศักดิ์สิทธิ์

วัฒนธรรมมอบหมายความมืดของมนุษย์ให้ตัวละครภายนอกมาหลายศตวรรษ ปีศาจมีเขา มาร หรือพลังที่สูงกว่า สบายใจอย่างยิ่ง ทำบาปหรือ มารชักนำ อิจฉาหรือ ปีศาจกระซิบ จะใช้เป็นข้อแก้ต่างแสนสะดวกก็ได้ แม้แนวคิดศาสนาเองก็เรียกร้องความรับผิดชอบส่วนตัวเช่นกัน

นีทเชอพรากเครื่องปกปิดนี้ไปจากคน เขาไม่เหลือนรกไว้ให้โยนความผิด และไม่เหลือใบล้างบาปศักดิ์สิทธิ์ หากภายในคุณเดือดพล่านด้วยความเคียดแค้น ความอิจฉา หรือความใจแคบ ขอแสดงความยินดี คุณต้องรับผิดชอบการกระทำของตน แม้เงื่อนไขแวดล้อมและคนอื่นจะมีผลต่อแรงจูงใจก็ตาม ไม่ใช่ของปีศาจ ไม่ใช่ความลึกลับ แต่เป็นของคุณล้วน ๆ

ไม่ควรกองแนวคิดปรัชญาต่าง ๆ ศาสตร์ลี้ลับตะวันออก และจิตวิทยาวิชาการรวมกัน นี่เป็นภาษาที่ต่างกันโดยหลักการ และเป็นแนวคิดที่ลดทอนให้เท่ากันไม่ได้ แต่ท่าทีของนีทเชอมีเอกลักษณ์ตรงความถึงรากแบบโลกวิสัย จัดการขยะของตัวเอง โดยไม่พยายามผลักให้พลังจักรวาล

XII. สิ่งที่เหลืออยู่

ไม่มีใครต้องเดินตามนีทเชออย่างคลั่งไคล้จนเปลี่ยนชีวิตเป็นเส้นประสาทเปลือยเปล่า และไม่มีใครรับประกันว่าการขุดค้นตัวเองจะต้องจบด้วยการเยียวยาอย่างมีชัย หรือการพังทลายทั้งหมด การก่อรูปความเป็นปัจเจกตามยุง ทางเลือกเชิงอัตถิภาวนิยมของนีทเชอ การปฏิบัติลี้ลับ หรือวิธีบำบัดสมัยใหม่ เป็นคนละเส้นทาง แต่ละทางมีราคา คำศัพท์ และความเสี่ยงของตัวเอง

แต่สำหรับผู้ใหญ่ บทเรียนของนีทเชอเป็นเรื่องปฏิบัติอย่างยิ่ง ไม่ช้าก็เร็วต้องถอดเสื้อคลุมขาว แล้วมองด้านไม่น่าดูของตน ความอิจฉา ความกลัว ความโกรธ และความอยากลับ ๆ ที่จะทำให้อีกคนเจ็บ

ตรงนี้สิ่งสำคัญคืออย่าตกไปสองสุดขั้วที่ตรงข้ามกัน อย่าจมข้อแก้ตัวแบบหลงตัวเอง («ในเมื่อฉันเป็นสัตว์ประหลาด ฉันก็ทำได้ทุกอย่าง») และอย่าหลับตาปี๋ปฏิเสธด้วยความตื่นตระหนก («ฉันบริสุทธิ์ โลกข้างนอกต่างหากที่เป็นพิษ»)

ความหมายไม่ได้อยู่ที่การปล่อยสัตว์ร้ายภายในออกมาพังทุกอย่างรอบตัว และไม่ได้อยู่ที่การเหยียบความอ่อนแอจนเป็นฝุ่น แต่อยู่ที่การรู้กำลังทำลายล้างของตนตามความเป็นจริง และมีวุฒิภาวะพอที่จะรับผิดชอบการกระทำของตน

ข้อเขียนและแหล่งข้อมูล

นีทเชอ «พ้นดีชั่ว» §146, «ลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม» II.16, «ซาราทุสตราตรัสไว้ดังนี้» เรื่องความไม่แน่นอนของสาเหตุทางการแพทย์ของโรค บททบทวนสมมุติฐานหกแบบ Tényi, 2012